艺术设计符号学属性及应用

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随着社会的不断发展以及外来文化与本土文化的融合，符号也开始发生一定的延伸与转变，逐渐形成新的学科，即符号学。由于这些符号在许多艺术角落中都可以被发现，所以仅需合理运用符号便可使艺术作品更加完美。从艺术设计的角度出发，对艺术设计符号学的属性、环境艺术设计中符号学的应用进行探析。德国著名思想家卡西尔曾说：“符号化的思想和符号化的行动是人们生活最具有标志性的特点，而且人类文化的所有发展都依赖于这种要求。”我们在动物的行为当中可以发现许多信号，它们对信号的反应相当灵敏。比如：犬类动物可以根据主人的细微信号做出快速反应，甚至能辨别人的面貌动作表情或叫声。但是这种现象和字符与人的语言符号有着较大的区别，字符的根本意义与话语更是两个截然不同的领域。区分人们话语与动物话语的基本标志是话语是否用作字符。卡西尔提出一个字符，是代表和描述另一个事情的东西，因此字符关联着两个截然不同的事情。其中处在表示层次上的是一个人能够理解的媒介物；而处在意志层面的，可能是一个人不在场时或尚未发生过的事情。二者都是通过约定俗成的方法紧密联系在一起，形成了某种替代性或指称性的关系。这样一来，字符所表达的内容，可能涉及某个事情、某种社会关系、某种特性、某种心理情感、某种观点乃至某种想象。所以，字符只能在构成符号系统中，才能让人认识并使用，对其内涵做出简单阐述[1]。

一、艺术设计符号的特点

1任意性

瑞士语言学界的著名学者索绪尔曾说：“符号是由具体的两方面组成的，一方面是所指，一方面是能指。”例如，当人们首次接触一个陌生物体时，这个物体首先会在人脑中形成一个大概的轮廓，人们通过这一过程来认识陌生物体的各种形态，这一过程就是所指。随后用一种声音把这种形态记录下来，这就是能指[2]。也就是说所指和能指之间必然存在联系并具有一定的任意性，其发展的源泉是人类自身对未知事物的探索。通过所指和能指可以发现符号与心理具有一定的关联性，它是以客观事物为基础存在的，是主观意识的相互碰撞所产生的动力和内在需求。除此之外，其发展的内在需求又可以看作是这种扩张的动力，加强二者之间的联系，这就是符号任意性。所以，符号也具备了一定的价值。在这个发展和被利用的过程中，所指与能指的关系逐渐稳定下来，不会频繁发生变动。这种相对稳定的关系，不仅使表达需求达到了预期效果，还能生成相对稳固的认知关系。也就是说，所指和能指的权威性以及相对稳定性就是因为其相互作用而产生的。它一方面影响着惰性在满足情况下的生成效果，另一方面也表现出了惰性是在被需要中逐渐扩大的。因此相对稳定性只是针对某种特定环境而言的。也可以理解为二者之间的随意性只是相对存在的，并不是绝对的，当惰性未被满足时，则是绝对随意性，在共同的发展历程和惰性的影响下，取得了一定的平衡[3]。

2社会性

现代社会的文明发展过程中处处离不开符号，符号是人们进行社会交流和文化传播的重要载体。一个族群用着语言符号进行着一代又一代的交流沟通，语言符号一旦消失就会对人们的学习、生活和工作产生极大的影响。语言符号也是历史继承和社会文明的重要载体，是帮助人们以史为鉴，改变当今社会的主流工具。语言符号的变更与世代更替有着紧密联系，在历史中并不像罗列的书本一样，一层层叠着，而是相互作用、相互感染、相互混合地存在于历史长河之中，其包含了不同国家、不同民族、不同年龄段的人类文明。因此，在对语言符号进行组合时，符号之间必须遵循一定的排列原则。当交叉利用符号时，它们相互之间也存在一定的制约关系。根据一个固定的符号体系形成的符号序列，切忌随意进行改变。只有这样，符号语言才能在一代又一代的继承中完好地保存下来。在这个过程中蕴含着的人类之间的相互关系以及符号的自身特性，被叫作符号的社会性[4]。

3多样性

符号所代表的意义会根据大众的普遍认知不断深化，并非一成不变，客观事件自身是发展的，由于客观事件的发展，字符含义也会跟着产生一定的改变。在不同国度和不同的民俗文化发展中，即使相同的艺术符号放在不同的语言环境或文化背景下，也会产生截然不同的意义。这些不同的意义与不同时代、不同意识形态等方面都有着密切的联系。在我国的文化长河中，孕育出了许多朗朗上口、文化底蕴深厚的古诗词。以柳树为例，其在大多古诗中的意义就是寄托相思与离别之情，例如诗经中的“昔我往矣，杨柳依依”等诗句，生动、形象地展示了诗人对故土与家人的殷切思念；又或是诗仙李白曾写到“秦楼月，年年柳色”。细品古诗，此类例句还有很多。之所以柳树在古诗词中占据了如此重要的地位，是因为在博大精深的中华文字发音中，“留”与“柳”发音相似，在表达思念、挽留与离别之苦的情境上，更有感染力[5]。在我国五千年的历史文化发展长河之中，“龙凤”的形象由飞禽走兽演变而来，不仅作为中华民族的神圣图腾，而且也作为象征符号广泛且深远地影响着中华人民世世代代的生活。就当今社会而言，仍然存在着望子成龙、望女成凤的俗语，龙凤寄托着父母对儿女的殷切希望，也是对杰出人才的一种比喻。在浩瀚的中华文化之中，我国古代劳动人民不仅创造了一系列符号语言，也孕育出了一些令人向往的事物。在中华大地这一大环境当中，赋予了龙凤生动形象的生命活力。龙凤的主要原型之一——鹰，在中国被视为勇敢机智的人物形象，我国著名诗人柳宗元曾用自己的诗歌“凄风淅沥飞严霜，苍鹰上击翻曙光”，诠释了鹰的非凡气质与勇猛特性[6]。

二、艺术设计符号的特性

1认知性

符号语言的生命源泉就是认知性。以我国的国有银行为例，其标志大多数是在我国古代钱币的基础上展开图形设计的，例如中国建设银行、中国人民银行以及中国工商银行等。这种设计手法就是为了准确表达国有银行金融机构的基本信息。符号语言在传达的过程中是鲜活形象的，这种形象建立在人们对于同一符号具有共同认知理念的基础上。所以，符号语言的流通依靠的就是人们对其的认知性，失去了认知性的符号语言也就没有了传达的意义。

2普遍性

在当今社会中，建筑的主要服务对象就是普通群众，所以当今的建筑作品会在社会群众之中广为流传。只有符合普遍性的设计符号语言才能被大众所理解、接受，并受到广泛欢迎与支持。在现代产品的设计过程中，会产生较多的设计理念问题，例如：耗费了不少时间、精力的产品设计，却又不能让消费者完全接受，究竟问题出在哪里呢？主要还是设计者在设计中并没有根据受众群体的实际需要去进行产品设计，或者设计师的设计理念无法完美契合群体的审美要求，最终导致其设计的作品只能称之为艺术品，而无法作为商品在市场上流通，这就是没有遵守语言符号的普遍性的表现。除此之外，产品字符设计也是如此，其广泛存在于人们日常生产生活中，帮助人们对产品设计理念进行更深层次的理解和感知，就是产品设计字符存在的意义与核心价值，如果摒弃了这一根本原则，那么产品设计字符就没有任何存在的意义。公共场合的标志或标识设计，必须具备极强的可识别性，以公共卫生间的标识为例，无论男女老少，不论受教育程度高低都可以迅速及时地进行辨认。因此，符号的表达必须具备一定的社会普遍性。

3约束性

符号在传达交流的过程中存在一定约束性，所有符号都必须在规定的范围内或被认知的区域内进行使用。这要求使用者必须存在于同一民族或同一文化区域，在共同的民族文化或受教育程度的范围内使用符号。也就是说历史文化、民俗习惯甚至地理环境都会影响符号的流传与表达。以德国著名设计师冈特兰堡为例，他在作品中加入土豆的设计元素，展示了土豆在德国人民心中的地位，但是对于其他国家或民族的人而言，则无法理解这一文化元素，最终无法了解其符号表达的具体含义。

4独特性

符号产品设计时选取的元素常常是以获得大众认同感为主要目的的，因此在其流通过程中，很容易被社会所接受。但是符号设计是一种艺术行为，它需要标新立异，需要新鲜的血液，因此就会导致在求异的发展过程中频频失败。由此可见，在符号产品的设计与研发过程中需要借鉴文学领域的知识与内涵，对革新形势进行深入的探索与研究，只有这样才能使符号设计在求同存异的过程中长远发展。好的符号艺术产品设计必须贯彻落实求同存异的设计理念，既要很好地表达符号产品的寓意，又要保证文学作品的设计特性[7]。

三、艺术设计符号的应用

1指示应用

作为传达精神意义与物质意义的重要载体，符号本身就具备着一定的特性，无论什么产品，如果缺失了精神意义作为载体，那么它就无法在社会中长久广泛地流传，这不单单影响着人类的文明历史的发展或社会经验成果的传递，也是对不同区域，不同民族精神的制约。除此之外，它也可以作为人类精神抒发的重要工具。更为重要的一点是，符号在某个产品语义和美感设计过程中，起到相当大的指导作用。因为在某个产品整体造型设计中，其他的作品基本上是为了传达一个精神讯息或意义，在这种产品设计流程中，符号的这种指示传达功能也因此变得非常关键。符号的意义主要指向、力量和功能在当今人类的生活中始终发挥着重要的指导作用，也就是说，远离了这种符号，我们的未来也会慢慢迷失方向。而在符号表中人们能够明显发现，符号的类型主要包括：行车安全指示性符号、交通规则功能性符号、国家制度规定性符号、警示位置醒目性符号以及公共区域标志性符号、特殊机构的代表符号等。也就是说，在不同的区域、不同的地理位置甚至不同的历史背景下，符号都有着不同的作用和不同的受众群体。当前社会涌现出了大量不同的符号，人们的日常生产、生活、工作、学习中都会接触到不同的符号书写。在互联网高度信息化的今天，书写符号对现代人类的日常生活影响也必然是极大的。因此，设计一种符号的基本语言，必须在信息精确度和信息有效性方面取得有效保障，使得信息可以瞬间在全球互联网上精确中转和高速传递。从这一角度出发，利用符号语言的指示性功能促进企业不断地走向数字化、信息化、系统化管理也是其必然发展趋势。

2审美应用

1.自然美

传统意义上的自然美就是指人们对美的观察活动中根据特定的审美规范和大众对于美的定义进行美的评判，例如，山间野花、泉间流水、空中日月星辰等都会给人带来美的享受，均属艺术之美。而在建筑设计中对艺术之美元素的使用，也需要对自然符号进行选取与处理，必须满足其特性与人的感知需求，并能够符合人在一定情景下的生存要求，要能激发人对生命意义的独特感悟，鼓舞人奋发向上的活力，只有这样产品才能成为人的审美对象。在产品中常见的类型有仿生工程设计、绿色工程设计、情感工程设计、情趣化设计及人性化工程设计等。

2.社会美

社会美源于人们的实践，是社区实践的直观反映。个人的一切才华、品质、人格、创造力等都属于社区美。个人与他人之间的所有社交互动过程通常也是指符号编码或者符号解释的社交过程。而符号编码则往往是指一个解码者必须将所有语音、文本、图像或者其他所有信息形态，依照特定的逻辑规则依次加以符号处理的社交过程；而在符号影响下的社交过程，往往需要信号的接收者对于特定的信号逻辑或整个解码语言进行全面掌握，并加以实际意义的文字解释。因此这种人际交往的过程也会反映人与人之间的社交关系、独立个体与集体的关联性、独立集体与整个社会的关联性，融入了当代人类智慧的文明成果，是当今社会繁荣发展的必然产物。

参考文献

[1]吴佳醍.基于设计符号学视角的传统图形探讨[J].设计,2020,33(20):126-128.

[2]姜伟,徐红权,王军.基于符号学理论的地铁站点设计研究——以苏州姑苏区6号线地铁站点设计为例[J].建筑与文化,2021(04):186-187.

[3]陈怡呈,高文成.网络表情的视觉修辞分析[J].海外英语,2021(08):128-130.

[4]梁新龙,赖星珲,王诗晴.网络表情包的发展历程及使用现状分析[J].理论观察,2020(06):174-176.

[5]孙雨婷.从网络表情包看视觉化语言及情绪表达[J].新闻知识,2016(10):78-81+93.

[6]张慧明.现代网络表情设计的符号学应用研究[J].装饰,2011(06):110-111.

[7]张鑫.微信表情符号传播研究[D].吉林:吉林大学,2017.

作者:张扬 单位:广州科技贸易职业学院