老河口木版年画的艺术形式价值

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《民间木版年画图形》是一部对传统民间木版年画图形进行探索的书籍，为民间美术和现代设计搭一座桥梁。该书主要针对民间木版年画图形赏析进行了研究，收录了娃娃美人年画、神像年画、神话传说年画、风俗时事年画、戏文故事年画、吉祥图符年画等。木版年画是中国传统艺术形式之一，主要流行于农村。在宋朝时期已经出现，明朝中叶兴起于天津、苏州、潍县、佛山等地，木版年画的艺术风格独特，形式多样，内容丰富。武将、财神爷、仕女、历史故事、民间传说、神话故事应有尽有。木版年画在民间民俗活动中有着十分重要的价值，是一种极具民间特色的艺术形式。最初，年画出现的目的可能源于宗教性质以及驱邪辟鬼的功能，然而伴随着农耕文化的进步与发展，木版年画已经从礼神驱鬼的功效逐渐转变成为承载着人民美好愿望的装饰性民俗绘画。在木版年画中吉祥与喜庆是亘古不变的主题，节奏明快、形象喜庆往往是年画的主要艺术特征，其题材也是所有具有喜庆色彩的民间故事与地理民俗。老河口木版年画，湖北3大年画产地之一，当前仅存的木版年画生产地区，该地区从明朝时期开始生产年画，当时永乐皇帝由于政治需求，大力推崇武当道教，修建了规模宏大、大气磅礴的武当山宫观，至此来自全国各地的香客聚集此地，民间年画、宣传道教的木刻画则出现了。武当山地处鄂、豫、陕交界，香客源自全国各地，大大推动了鄂西年画与全国各地民间年画的发展与交流。1953年后由于湖北文艺政策出现变动，民间年画被禁止而逐渐衰弱，湖北地区汉口、黄陂木兰山年画失传。20世纪80年代后期，文化政策逐渐宽松，但已经消失的年画已经无法恢复，值得庆幸的是湖北老河口木版年画得以保存，老河口木版年画还留下了唯一的传人——陈义文先生。老河口陈氏祖辈三代都继承了南派木版年画的形式与刀法，成为了鄂地区域南派木版年画的代表。当前，以陈氏木版年画为代表的老河口木版年画融合了武当山均州年画与河南朱仙镇年画的艺术特色，形成了独特的艺术风格。《民间木版年画图形》一书指出，老河口木版年画构图合理饱满，能够重点突出人物主题，给人一种饱满、热闹、殷实的视觉感受，满足人们对年画喜气洋洋、热热闹闹、吉祥如意的心理需求。老河口木版年画在造型设计上栩栩如生，自然合理。在人物、景物的处理方面做到了细节简化，取舍自如，重点突出了形象的主体特点，进一步强化了装饰的效果。特别是在人物刻画方面，比例科学合理，形态真实、行为准确，能够传递出人物的内在精神，使得木版年画更加具有活力。在雕刻线方面，挺拔有力、线条细致，刀法严谨，以阳刻为主，阴刻为辅，能够充分展现木质的自然效果。老河口木版年画的色彩运用方面较为注重色彩的强烈对比，大多使用纯度较高的红色、紫色、绿色等，颜料主要源自自制黄丹、靛青、木红等，均为传统制法得出，颜色古雅真实，色彩浓烈持久。《民间木版年画图形》中提到，配色面积方面提倡红色、黄色面积要大，绿色、紫色面积要小，以满足人们对节日热闹喜庆气氛的需求。画面方面注重远景效果，十分适合民间节日使用。极具地方特色的民间色彩流露出真实、原始的民俗气氛。木版画的材料大多选择梨木，梨木材质坚硬、密度较高，层层套印，从浅到深。老河口木版年画在题材内容、造型设计、色彩搭配等方面都具有重大的历史价值与艺术价值。但是由于种种原因，老河口木版年画的传承与发展受到了重重阻碍。基于此，老河口木版年画的保护与传承工作势在必行。第一，要充分发挥政府、高校、社会各方力量的支持。政府的相关文化部门、高校专业课程与民间文化工作组织都需要承担起保护木版年画的责任。政府要重视老河口木版年画的保护与传承，提供必要的政策支持与资金支持，为老河口木版年画的保护与传承提供保障。同时，投入一定的资金与人力来进行老河口木版年画的普查、档案保存与传承人的培养工作。高校与社会的各种力量也需要投入其中。社区则可以为社区内民众普及木版年画知识，引导社区群众去了解木版年画。高校可以在合适的专业中开设木版年画课程，将老河口木版年画与其他木版画作为课程教学内容进行传承。另外，还可以将老河口木版年画的相关内容编辑成文献资料，或采用视频、音频、图片的方式保存下来，以传承老河口木版年画。第二，将老河口木版年画与文化产业相结合。老河口木版年画题材丰富，蕴含着深厚的中国传统文化，这些都可以作为文化产业的元素。例如，可以将老河口木版年画设计制作成为旅游纪念品，将老河口木版年画作为提升湖北旅游形象的名片，成为全国不同地区开展文化交流的资源。在旅游资源开发中还可以增加老河口木版年画的制作体验项目，让游客在旅游过程中自主体验制作年画，以增加旅游的参与度与趣味性。

作者:石甲豪 单位:湖北工程学院美术与设计学院