浅析宗教文化研究

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摘要：文章重点突出了四个问题：一、焦作紧邻十三朝古都洛阳，所以其宗教古迹源远流长，宗教文化博大精深；二、焦作佛教古迹地位突出，是焦作历史文化八大亮点之一，占二十七处国保单位近一半；三、焦作道教古迹数量庞大，道教文化真源祖庭意义重大；四、焦作伊斯兰古迹精品价值巨大。

关键词：焦作宗教古迹；内容；特征；意义

看待焦作的历史文化，必须考虑到它是九朝故都洛阳的北大门，惟此才能看到它超过其他城市的高度。焦作的历史文化可以用“城、煤、瓷、药、山、拳、（名）人、寺”八个字来概括。就寺庙而言，可以说是佛、道勃兴，双星齐耀。两汉之际，佛教从印度传入中国，道教于春秋战国至东汉末年从本土文化中孕育而生。这两种宗教在三国纷争、魏晋易代、五胡乱华、南北分立的动荡年代之后得到了迅速发展。佛、道兴起之后，与儒学、玄学思想相互碰撞、激扬，排斥攻伐少，携手并进多。多元思想的交汇，为隋唐盛世的到来做好了准备。唐以降，因两教都具有向心力，历代帝王都采用扶持宗教、特别是佛教势力的措施，以至皇帝礼佛、舍身寺院，来维系自身的统治。焦作因具有地缘优势，成为了佛、道并弘共荣的殊胜之地。仅有1300年历史的伊斯兰教，虽然年轻，但异常活跃，全世界教徒9亿人，150多个国家中有42个国家政权受它左右。它通过商业往来、外交活动、军事接触等形式，约在唐初（651年官方往来），由陆上“丝绸之路”和海上“香料之路”传入中国。16世纪，不同民族的穆斯林形成了一个共同体———回族。目前中国有十个民族2000多万人信奉伊斯兰，有清真寺25000多座，是一份珍贵的文化遗产。焦作的清真古迹，因1990年沁阳水南关清真寺出土宋末“回回古碑”，凸显它在全国的重要地位。看待焦作的佛教文化，一定要考虑到它和佛都洛阳隔河相望，惟此才能认识到它真正的水平。地缘政治加隋文帝《佛教治国策》的颁发，直到清代皇帝奉佛教为国教的长期推崇，使焦作的佛教文化盛极，佛教建筑如雨后春笋。首先，焦作地区垂传至今的佛教建筑遗迹，多达200余处，有佛寺（院、堂、庵、阁、殿）、佛塔、石窟寺、造像、遗址、高僧墓、雕塑、碑石经幢刻铭、佛钟等，虽然年深日久，其数量仍然可观；焦作目前有27处全国重点文物保护单位，其代表作是武陟的妙乐寺塔，它是河南省仅存的两个五代砖塔之一，是古天竺阿育国王在中国奉安佛祖舍利灵骨的19座宝塔之一，河南有三，焦作得其一也。其历史和艺术价值等珍稀性登峰造极，全国少出其右。其次，以焦作为中心的古河济地区，还是中国佛教肇始之地。公元一世纪前段，白马西来，佛教由北路传入中原。首先在河洛、河济地区开震旦千秋之净土，然后才向四方流播。从传世文献、出土文献、文物考古三重合证，焦作地区的藏梅寺、千载寺、居德寺、圆融寺、妙乐寺都是继祖庭释源之后中国最早的佛寺（汉代、三国）。其三，焦作还是高僧大德荟萃之地。安世高、汉献帝、佛图澄（西晋）、菩提达摩、稠禅师、慧远、十力、祖渠祖烈、慧日、法海等经常在此升座临坛。一直到清代，仍是龙象驰骋、大师云集的胜行传授之地。据《古河内高僧传》[1]一书统计，历代名僧达40多人，译经弘法，立下百世之基。其四，焦作还是佛教各种流派交汇中心。大乘、小乘、南宗、北宗、禅宗、法相宗、天台宗、净土宗、律宗、华严宗、密宗，仅禅宗在焦作就有：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，最盛的隋唐八宗一个不缺。各含丰富的情感和哲学思想，博大精深。焦作的佛教文化经过两千年的积淀，已经根深叶茂，说它是人间佛国也不为过。看待焦作的道教文化，除了地缘政治外，应考虑到它和道教的“天下第一洞天”王屋山是一体，惟此才能看到它在中国文化史上的地位。根据大量史迹和遗迹证明，河济地区的焦作市是我国历史上道教活动的中心区域，特征十分突出。首先，道教之根在焦作。《怀庆府志•三十二》：“尹寿子，相传虞舜时人，说道经于河阳。”他是道教开山鼻祖老子的先师，时在夏代。清光绪二十二年焦作待王玄帝行宫九次朝顶碑：“古有假神道说教之说……自商迁殷即有……”[2]，时在晚商。可见焦作道教比学术界公认的春秋战国要早许多。说明道德真源、道教祖庭在焦作。其次，焦作道教建筑遗迹多达千处以上，村村有寺，且不止一座。宫、观、殿、坛、楼、祠、洞、山、阁、遗址、雕塑、碑刻、道钟等一应俱全。重要的有，神农山建筑群、云台山祖师庙建筑群、沐涧山魏夫人祠，敕建嘉应观、药王庙、青龙宫、玉帝庙、遇仙观、海蟾宫，皆省级以上文物保护单位。另有温县东口老子石像和太清宫遗址，以及30余通众人朝南顶碑记。其三，焦作是仙人名道云集之地。尹寿子、老子、孙登、王烈、葛洪、魏华存、司马承祯、贺兰栖真、向秀、八仙（韩湘子、蓝采和还是焦作人）、烟萝子、刘海蟾、丘处机、张三丰都在焦作传经布道，及至明清，代不乏人。其四，焦作是道教的思想库。焦作不仅敕建宫观、广集道书，而且玄门名著汉代的《太平经》、晋代的《抱朴子》和《黄庭经》都在焦作神农山等地写出。声振屋瓦的道教名篇《海蟾宫入道歌》就创作在修武的海蟾宫。孟州的韩愈还被奉为道家的土地神。其五，因炼丹而发明火药，是道教对人类的巨大贡献。《怀庆府志•舆地•山川》载焦作有“炼丹池，相传老子炼丹于此”。其六，焦作的河图八卦，乃太极精蕴，伏羲叹曰：“此文明之始也。”风靡全球的陈家沟太极拳是焦作道教对世界的德泽。焦作的道教文化，渊远流长。大师大作，厚德流光；文物古迹，遍地遗宝。追根溯源，说道教的“根、花、果”皆在焦作，并非勉强凑合、偏爱夸大。看待焦作的伊斯兰文化，应用鉴定文物精品的标准“早、少、好”三字来概括，惟此才能看到它的巨大价值。焦作穆斯林人口7.2万，清真寺92座，但只有文物建筑7座，古碑一通，竟然有2处国保单位。1993年出版的《焦作市志》：“明洪武25年（1392年），山西洪洞迁民到造店，为焦作最早的伊斯兰教徒。”沁阳水南关清真寺阿文碑，为宋末回族先民刻立，揭开这一地区回回民族的历史源头，极具价值。目前全国有定论的伊斯兰汉文碑（宋元时期）在泉州、定州、广州，而“沁碑”为阿文，为宋末定居沁阳的西域回回之作，原汁原味，和汉化的回回气息不同，也为沁阳北大寺充满阿拉伯风格的明清窑殿和坐西向东、色调尚绿、方正四合的崇拜安拉建筑找到了根。“沁碑”是纯正的阿文书法，笔法纯粹、结构严谨、苍劲有力、潇洒飘逸，碑四周刻花卉图案，融阿文书法和绘画于一体。泉州、定州、广州皆逊色于水南关。目前沁碑为全国阿文书法艺术第一已成定论。可谓“早、少、好”，不愧为国家级文物保护单位。沁阳北大寺、博爱西关清真寺等七座建筑中还有不少诵经文物、宗教刻石、雕刻绘画，多为汉化之作，这有助于探索伊斯兰教在焦作的演化规律和特点。焦作宗教古迹上的楹联匾额文化，是集文学、史学、书法、装饰、雕刻、印鉴、美学、古文字学于一体的综合艺术形式。大多辞藻华美，言简意赅，已有《联系山阳》[3]一书辑录。我这里把书中未收，但不好理解，一字千钧，内容极为深厚的恩村普恩寺“虫二”匾作一解读，以彰显焦作宗教古迹文化的博大精深。清乾隆皇帝朝月山寺曾夜住恩村普恩寺，并题“虫二”木匾。二十年前我曾见到过该匾，但不得其解。近几年普恩寺僧众不断约我探讨其中含义。经过几年查找和探索，我体会“虫二”就是“风月无边”。而“风月无边”就是“大”也。“大”在这里有四层意思：一、华夏为大。“虫二”就是两条虫，一条是蝉，蝉的古意就是“夏”字，居高鸣远为大，也即华夏为大；另一条是蛇，亦即龙。孙作云先生曾说大禹就是一条虫，我们是龙的传人，中国为大。二、指流行在中国的大乘佛教，觉悟生命和宇宙真相，断绝烦恼和超越生死，特指大日如来（释迦摩尼法身）。三、指佛教上化导群伦的大悲、大智、大愿、大行，即四座佛教名山上的四大菩萨。四、指儒教上的大仁、大义、大礼、大智、大信、大孝、大德、大爱、大谋、大勇，这是做人的最高境界。“虫二”不愧是乾隆的题词。

参考文献：

[1]徐来生.古河内高僧传[M].博爱县佛教协会印（内部资料），2007.

[2]韩长松，等.焦作地区发现的朝顶碑刻研究[M]//焦作文物工作队.焦作文博考古研究[M].郑州：中州古籍出版社，2008：339.

[3]王东.联系山阳[M].北京：中国文联出版社，2014.

作者:杨贵金 陈军 单位:焦作市文物考古研究所