蒙古族宗教信仰及现实意义

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摘要：近年来，中国经济发展势头迅猛，不仅推动了社会体制与利益格局的变动、调整，也对人们生活方式与思想观念产生深刻影响。宗教信仰作为一个民族精神生活的重要组成部分，在新时代下也日渐呈现出多元化特点。本文对蒙古族信仰进行了研究。

关键词：蒙古族；宗教信仰；和谐社会

在2005年中央民族工作会议上，同志高度强调：“自古民无信不立，我们要充分尊重少数民族群众和民族地区各族群众的宗教信仰。”宗教是社会生活的产物，并随着社会的发展而发展，能否适应社会需要是宗教具有强大生命的关键。当前，蒙古族人民宗教信仰日益呈现出多元化特点。

一、蒙古族信仰概述

蒙古族历史悠久，主要分布在内蒙古、辽宁、吉林、河北、新疆、黑龙江、青海、甘肃等地区，呈现大杂居、小聚居特点。“蒙古”一词，起初只是蒙古众多游牧部落中的一个部落的名称，13世纪初，一代天骄成吉思汗统一了蒙古高原的众多部落，民族共同体形成，此后，“蒙古”一词便由曾经的部落称号正式成为了蒙古族的民族称谓。蒙古族的日益发展和进步，推动了其宗教信仰的演变和丰富：既有自然崇拜，如图腾崇拜，亦有宗教信仰，如萨满教、景教、藏传佛教等。诸多信仰相互沿袭，相互融合，共同影响着蒙古族人民的精神世界。

（一）蒙古族的原始崇拜

蒙古族早期的宗教信仰主要包括图腾崇拜、祖先崇拜以及诸如对天神、地神、山神等自然的崇拜。原始社会时期，图腾崇拜成为人类精神生活的支柱，可以说，世界上几乎所有民族的宗教信仰历史中都有关于图腾的记录。《蒙古秘史》的开篇记载：“成吉思汗的根祖是长天降生的孛尔帖赤那和他的妻子豁埃马阑勒。”文中“孛尔帖赤那”翻译成汉语意思是“苍色的狼”，所以蒙古人也被认为是狼的传人，狼便成为蒙古族主要的图腾，在蒙古族享有着崇高的地位。蒙古族人民甚至忌讳直呼其名，常用“野狗”、“天狗”等代替。同时，一些古老的蒙古族部落还把熊作为他们的祖先，认为人类是由熊演变而来。

（二）蒙古民族的自然崇拜

古时蒙古人认为万物有灵，把日月、雷电、山川、树木、湖水都奉为神灵并加以崇拜。对自然崇拜在蒙古族中由来已久，在成吉思汗时期达到顶峰。《蒙鞑备录》中说：“其俗最敬天地，每事必称天，闻雷声则恐惧，不敢行师，曰：‘天叫也’。”蒙古民族认为天神是万物生灵的缔造者，而地神是其子女牲畜田麦的保佑者。同时，蒙古人自古以来崇敬火，因为火与生活密切相关，且火具有毁灭一切的威力，认为火可以驱邪避恶，是清洁之源。水也是蒙古族崇拜的对象，被认为是纯洁的神灵，这与干旱缺水、牧民逐水草而牧、无水则无法生存有很大关系。

（三）蒙古人的祖先崇拜

鬼魂在蒙古族人民的精神生活中占据着特殊的地位，古代蒙古人认为鬼魂是人格化的精灵，人死后身躯不复存在但灵魂是长存的，因此蒙古人对于祖先鬼魂的敬畏无以复加，他们甚至使用木或毡制作偶像悬挂于帐壁之上，顶礼膜拜。此外，蒙古人会将有影响的人死后的灵魂称之为“翁贡”，并把翁贡分为善翁贡和恶翁贡：善翁贡可以充当部落的保护神；恶翁贡会依照其生前的习性作祟于人，引起疾病。蒙古族始终认为祖先死后仍会在暗中监视并参与部落的行为，所以提供贡品，祈求其保佑。

（四）蒙古人的原始宗教———萨满教

萨满教是古代亚洲草原游牧民族普遍信仰的一种原始宗教，其思想核心是天父地母、万物有灵，因满洲通古斯语族部落的巫师称为萨满而得名。蒙古萨满教的最高神明是长生天，具有主宰世间万物的神秘力量。随着历史发展，长生天的概念也经历了由过去的单纯自然属性，逐步演化为兼具自然、宗教、哲学与政治为一体的复合型概念，对推动蒙古族文化的发展有着积极的作用。值得一提的是，近年来随着藏传佛教的影响东扩，萨满教在蒙古地区的影响力呈衰落态势。

（五）蒙古人“请来”的宗教———藏传佛教

原始宗教的缺点随着蒙古社会的变迁日益暴露，东征西战也让目睹了世界文明的蒙古领袖们对喇嘛教产生了兴趣，自此，喇嘛教开始在蒙古传播。随后几个世纪，喇嘛教对蒙古民族的文化、心理、性格等产生了巨大的影响。政治上，蒙古封建主以喇嘛教作为自己的思想武器，为巩固喇嘛寺庙地位，树立高级喇嘛威信，赋予了喇嘛各种特权；思想和生活上，喇嘛教无孔不入地渗入到了蒙古人民的思想和生活中，如生老病死、嫁娶、节日等无不有喇嘛身影。蒙古族对佛教信仰笃深，即使是蒙古族贫苦牧民，也节衣缩食地供奉喇嘛庙，以表其对“红布尔”（即汉语中菩萨）的虔诚。

二、当代蒙古族宗教信仰特点

蒙古族宗教信仰作为其精神生活重要组成部分，在新时期日益呈现多元化特点。经济转型时期，人们在对物质生活提出更高要求的同时，在精神层面也提出了更高的要求。随着思想观念的变化，人们固有的单一价值观屡受冲击，多元化的精神认同被广泛接受。当前，越来越多的蒙古族人成为了佛教徒与基督徒，有的还成为了伊斯兰教及民间宗教的信众。可以说，现代社会观念的冲击导致了蒙古族信仰复杂而多元。世俗化是蒙古族宗教信仰的另一个显著特点：首先是喇嘛阶层阶层的世俗化，喇嘛还俗甚至成家的日见增多；其次是宗教信徒的世俗化（功利化），信徒之于信仰，有的笃信不移，有的只是追风随俗，讨个吉利；再次是寺院教育的世俗化，有些寺庙已不再强调对佛经的研究，因此也少有喇嘛获得高级的修行次第。不可否认，世俗化一方面降低了宗教信仰神秘性与庄严性，一方面也增强了其适应时代的灵活性。

三、蒙古族宗教信仰的现实意义

新的社会环境与科学技术对传统蒙古族宗教文化产生冲击的同时，也为蒙古族宗教注入了新的活力。作为我国多样性文化系统的重要组成部分，历史悠久的蒙古族宗教文化如何在不失本性的前提下适应新的世俗社会、获得新的发展空间，并通过自身的完善来达到促进社会生产力发展、加快和谐社会建设的目的，是现今宗教亟待解决的思考题。

（一）有利于促进社会主义市场经济的发展宗教信仰不仅能制衡经济行为，其本身也可作为经济资本，产生巨大推动力，促进社会主义市场经济的综合发展。蒙古族以宗教信仰为其核心的伦理道德，是我国非物质文化遗产的重要组成部分。这种文化体现在我们日常生活中的方方面面，影响着人们的思维方式和行为举止。一种积极的宗教教义和精神状态可以使劳动生产者以饱满的工作姿态投入到生产过程中，从而推动生产力发展。自古以来，蒙古族宗教文化都对劳动者的心理或性格产生着积极的作用，鼓励劳动者踏实工作，提高劳动效率。此外，蒙古族宗教信仰主张诚信无欺。诚信是立身处世的根本，也是经济活动中最基本的道德原则，企业在市场经济中讲诚信，就会本着对消费者负责任的心态提升产品质量与服务品质，从而赢得消费者的青睐和信任，使企业产生企业获得信誉和知名度，形成一种无形资产。

（二）有利于促进社会和谐宗教信仰对人性的塑造也有着积极的作用。同我国其他城市发展状况相似，蒙古族人民也面临就业压力，教育问题、医疗卫生问题、贫富差距问题等社会问题也日益凸显。自蒙古宗教中的“克己”、“克贪”、“克嗔”已经成为蒙古族文化的重要特征。这些文化特征助于人们对财富名望等贪欲的克制，有助于化解憎恨之心；鼓励人们去恶行善，获得精神上的满足感，从而大大提升了人们的幸福指数。此外，蒙古族宗教信仰中主张的道德伦理观与和谐社会的战略目标高度契合，这对于构建和谐社会是有所助益的。信仰作为一种精神力量，外显于客观物质环境，不仅体现为人们对某种观念、学说、宗教乃至个人的高度崇拜，也内化于心，影响人们的日常交往和生产生活。宗教信仰作为最具能动力的意识行为，是传统乃至现代社会发展中不容忽视的力量。作为历史和社会的产物，宗教在新的社会环境中能否永葆活力，关键在于它能否适应社会需要。新的社会形态特别是新兴文化不仅对民族宗教文化产生了冲击，甚至颠覆整个传统文化系统。挑战与机遇并存，新的社会环境对蒙古宗教信仰文化产生了不小冲击，也对其提出了新的时代要求。当前，蒙古族宗教信仰的多样性促使政府不断重视对民族宗教文化的巩固与改造，同时新的传播手段也为宗教文化的立体化保存和广泛传播提供了技术支持。蒙古族宗教信仰在新时期呈现出的新特点，也是宗教文化不断适应新的生存环境、顺应时代召唤、与时俱进的结果。然而如何从蒙古族传统宗教文化发现更多有价值的信息，还需我们投入更多的精力。

参考文献：

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作者：吴宁 单位：中南民族大学马克思主义学院