中式建筑论文全文(5篇)

一、现代中式空间意境的营造

营造一种现代中式的空间意境不是传统符号和传统元素的照搬照抄。“新”的表现不能停留在表面，而是空间营造要浸透传统文化的精髓，尊重现代人的审美心理，建筑空间要有传统韵味。做到外在的“形”与内在的“情”完美融合，营造既能体现传统美和符合现代审美要求的建筑空间。

1.视觉语言的直接应用

在现代建筑空间的营造方面，可以直接使用饱含传统韵味的书画作品。这些作品可以直接引导人们深入传统文化的意境之中，那些书画墨宝直接传递给人们以历史情怀，陈诉着过去的故事，将人们的思绪带回过去。此外，灯光在空间意境的营造过程中也十分重要，灯光的应用弱化了建筑空间的其他陈列品，凸显了主题，容易让人融入空间意境当中。

2.有特色家具的导入

传统中式家具容易诱发人内心的传统文化感受，起到渲染环境气氛的目的，所以，传统的中式家具直接放入现代空间中是可行的。这种方式既抓住了古典中式家具与生俱来的环境功能特点，又可传递现代空间的艺术设计意境需求。改良古典中式家具巧妙的利用现代处理手法将传统元素有效保留，并在色彩方面加以创新，削弱了古典家具太过凝重和繁杂的感觉，使其贴近现代审美心理需求，在空间意境营造方面能够更加容易的搭配其他风格的家具和饰品，塑造出独具特色的空间意境。许多现代改良方法和设计都是在明代家具的基础上精简原有的设计语言，并采用现代现代材料进行加工，使其更加符合现代生活的使用功能，拉近传统与现代之间的距离。

3.传统元素和符号的借用

1新中式建筑的设计要点

为了延续中国传统历史文脉，保护好现存的传统中式建筑是远远不够的。不斩断根只是最基本的做法，如何给予根营养，使之开枝散叶才是我们的最终目的。人们已经清晰的看到传统中式建筑在现代社会中的种种弊端，怎样扬长避短就是设计者接下来应当认真思考和探索的问题。

1.1平面布局

传统中式建筑擅长用外廊来连接各个空间，用房间的外墙围合成一个三合院或四合院。当代人口数量众多，大规模的推行这种平面布局是不可行的。我们可以将三至四幢楼房进行拼接，形成一个半围合状态的小院落，在小区规划中形成一个个的组团，既可以成为景观节点，又可以让住户享受具有半私密性特点的灰空间;至于户型平面布局则应采用现代建筑的贯通方式，方便住户使用，主要房间可以依旧秉承坐北朝南的传统，避免冬季西伯利亚的寒流，亦引入夏季来自太平洋的凉风。

1.2立面风格

现代建筑设计要求形式追随功能，这就决定了现代建筑不可能每一幢都像传统中式建筑一样讲求立面的完全中轴对称。我们可以从中截取一些片段和符号来制造传统建筑韵味，例如坡屋顶、窗棂、栏杆式样;而由于古代没有窗帘，开窗面积虽大，却用木条将其分隔，使得自然采光不佳，视野不够开阔。我们可以把木格条面阔减小，移至窗户上端，根据室内空间功能进行合理重构，将古典主义和现代生活相互融合。整体风格应该尽量简洁大方，不要有过多的转角，当开窗过于凹进(如卫生间高窗)影响立面效果时，可以齐墙设置一道镂空的窗格，既不影响通风效果，还可以作为传统元素的局部表现增加艺术美感。

1.3细部装饰

［摘要］本文主要研究的是几何元素在新中式室内设计中的应用。在中国传统文化中，几何元素常通过不同形式出现。几何元素强调抽象的几何构成，形式上提倡非装饰的简单几何造型。在新中式室内设计中运用这种几何元素的造型不但是对历史蕴义的现代诠释而且是对传统文化的具象表现。

［关键词］新中式风格；几何元素；诠释

1新中式风格

1.1新中式风格的产生

“包豪斯”的诞生在世界范围内拓展了现代主义设计体系，而我国自改革开放以来，物质文化和精神文化高速发展，国内设计界充分学习和吸收国外先进的设计哲学，理论体系和设计方法[1]，室内环境空间设计随着时间的推移逐渐发展成熟，不同的的设计流派和不同风格设计手法也陆续展现。而在设计高速发展的现在，室内设计师越来越注重“共性化”的创造致使传统的概念越来越模糊，现在各国的设计师逐渐以本地的文化基础创造各具特色的地域风格，这种地域风格是指在某种程度融合本地文化精神，是本地特有文化继承基础上所形成的代表性的时代风貌。在当代中国的室内设计领域运用传统的文化思想，结合现在的科学技术与审美需求产生了新中式风格。

1.2新中式风格的概述

中国传统文化复兴的新时期人们大量“摹仿”和“拷贝”西方艺术风格来设计本土室内空间，中国设计界发出了不一样的声音。随着社会大环境里民族精神的唤醒，对传统文化的敬仰，设计师开始反思真正的“中国设计”。本土意识的普遍增强，推动了新一代设计队伍和消费市场发展出了古今结合、融会贯通的新中式风格。新中式风格与中式风格不同，是在传统中式风格基础上的继承和创新，传统中式的元素形态与现代装饰材料的巧妙结合是最常见的表现手法。例如：明清家具、传统的窗棂造型、丝绸刺绣的布艺软装饰相互搭配实极具新中式风味的室内景观小品。新中式风格继承传统室内装饰理念的精华，将其中的经典元素提炼并加以丰富，同时摒弃原有空间布局中等级、尊卑等封建思想[2]。新中式风格的重点在于“新”，“新”在传统文化在当前时代大背景下的现代演绎，“新”在以传统元素作为表达形式诠释对当代文化的理解。“新”在现代技术与历史文化的碰撞。“新”在传统工艺与现代生活的相融。新中式风格并不是传统元素无意义的繁冗堆砌，而是需要对传统文化有了深刻认识后，将文化内涵提炼与现代艺术元素结合在一起，以现代人的审美需求和物质需求来创造具有中式特色的室内空间。新中式风格的室内空间设计大多需要一个主题，在设计上围绕主题来呈现。主要表现在木质家具、软装装饰品及墙面造型上。布局方式多采用对称式，室内空间色彩沉稳和谐、造型传统、空间氛围素朴淡雅。软装装饰品方面多以搭配文玩字画、屏风盆景、博古架等为主，来烘托室内空间的气氛。

摘要：苏州近代建筑研究可追溯到民国时期，针对苏州近代建筑研究成果丰富但缺乏梳理的状况，文章以室内设计学背景归纳清末民初苏州室内空间研究现状。同时聚焦苏州近代建筑室内空间的相关研究，指明当前研究重点及不足，以期为近代建筑室内设计研究提供参考。

关键词：近代；苏州；公共建筑；室内空间

引言

“空间”一词最早源自于拉丁文“Spatium”。在现代汉语中“空间”通常指“物质存在的一种客观形式，由长度、宽度、高度表现出来，是物质存在的广延性和伸展性的表现”[1]。中国传统建筑由“间”构成空间基本单位，台基以上、屋檐以下、墙柱以内，为室内空间范畴。西方建筑强调精神空间，用厚重的石壁将内、外空间截然地分开。歌德曾说：“我们的房屋不是覆盖在四根圆柱上的，它们是盖在四面四堵墙上的。”室内空间设计时需考虑室外空间环境。意大利著名建筑理论家布鲁诺·赛维在《建筑空间论》[2]（ArchitectureasSpace）中强调“空间——空的部分——应当是建筑的主角”，建筑的目的是创造供人们从事各种活动的人为空间，因此空间在建筑中处于重要地位。作为历史文化发展的产物，建筑是反映时代内容的一个重要载体。近代建筑吸收西方建筑文化思想，表现出中西交融的面貌。室内空间作为建筑的“主角”，客观记录了社会文化的演进历程，近代建筑空间的研究是苏州建筑研究过程中不可或缺的一页。苏州建筑一直以高质量、巧工匠著称，相关著作与研究成果丰富。近代以降对苏州城市建筑的关注变少，随着改革开放到来，苏州近代建筑吸引大批学者关注并取得一定研究成果。为此，本文对现有资料进行梳理，探讨苏州建筑空间研究的现状及意义。从现有资料看，前人对本课题的研究有一个形成与发展的过程。对苏州近代建筑室内空间的研究可以分为两个部分：第一，1949年以前，清末至民国时期的书籍及刊物，这部分的资料记载是后世研究的依据，具有很高的研究价值。但由于很多历史资料保存得不是很完整，这部分内容试图就资料详实程度进行讨论。第二，1949年后近代建筑的研究，这部分研究成果基于保存较好的近代建筑及史料，将以当代视角分析、归纳、整理苏州近代建筑。

1建筑室内空间史料记录（1840—1949年）

作为最完整的一组太平天国历史建筑物，1860年动工的苏州太平天国忠王府有重要研究意义，《苏台麋鹿记》记载，“忠逆首以复园吴宅，东拓于潘，西拓于汪，兼而并之，建伪王府，规模僭越。”[3]经过巧妙设计安排，使官署、住宅、花园三个部分各自独立又互相连系。官署是忠王府主体部分，自南向北依次为照壁、大门、仪门、正殿、后堂和后殿，前后贯穿在一条中轴线上。正殿与后堂以廊相连，使其成为一体，扩大体量，平面呈“工”字形，合称为工字殿①，系整个建筑群的精华部分。由此可以看出忠王府主体建筑按传统形制建造，并显示出中国工匠的巧妙技艺。姚承祖（1959年）[4]则系统地阐述了江南传统建筑的形制、构建、配料等内容，兼及江南园林建筑的布局和构造，内容十分丰富。第二章建筑的木构做法；第五章厅堂种类与构造；第七章殿庭的进深开间、结构、尺寸等章节描写建筑空间设计准则；第八章装折记录门窗、栏杆、挂落等项，即内檐装修。全文内容对研究传统形式建筑及布局构造有较大意义。“每日起床，我和朋友同往‘天厅’与忠王家庭相聚……天厅中男女分席，各居一方，由忠王的牧师主持礼拜……我跪在虔敬的会众之中，清晨的金色阳光透过雕刻精致的窗柩，映射在会众的向上仰起的脸上”[5]。在南京忠王府建筑中有一处“天厅”，专门为府内众人礼拜活动所在。姚颖（2006）发现苏州忠王府后殿进深比正殿浅，而其高度与正殿相等，庄重程度不减正殿，推测后殿这样特殊处理是因为“天厅”或“圣殿”[6]——太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义成立拜上帝教，这种基督宗教信仰一定程度上反映在了建筑设计上。《王韬评传》中引《蘅华馆日记》云：“咸丰四年（1854）八月三十日同（西人）麦、慕二牧师登洞庭山……是日礼拜，麦、慕二牧师登岸讲书。”是已知基督教士来苏境传道较早者[7]，此后传教士先后在天赐庄、杨家桥、养育巷等地创建学校、医院、教堂以供宣讲传教之用。林乐知（1907年）综合考虑了交通、地价、周边建筑属性以及可附设藏书楼演说堂4个因素后选址苏州天赐庄建造大学堂（现钟楼）[8]。《东吴大学实录》则记录了东吴大学创办、学务等情况。“甲录建设之部”中对校舍建设的时间、造价、尺寸、功能有详细记录[9]。根据《FirstannualreportoftheSoochowHospital（1883年）》所记载的博习医院、景海女校、圣约翰堂等可以与东吴大学堂形成联动关系，更好地宣讲科学思想。博习第一院“经蓝医生精密设计，建筑确适合当时之需要，更为昔日最完美之教会医院建筑也，且注意科学之治疗”②。最初计平屋八幢，其中一幢为门诊；三幢为内、外科病房；一幢为割症室（即手术室）；其余三幢为宿舍、洗衣、厨房等辅助用房。房屋采用江南民居常见的人字形双坡屋面，覆盖以小黛瓦，山墙图饰精美，每幢均以走廊相连，四周筑有围墙。《蘇州博習醫院年報（1929年）》[10]中第二院拆除博习医院原有的中式平房，兴建2层门诊大楼和3层半住院大楼，室内增设热水汀、冷热水管、电灯电话等装置。两楼之间由走廊相连接，以便雨天行走、暑天遮阳。如萧默先生所说：“西方建筑比较重视单体建筑内部空间的创造，是三度的，更具立体感……中国建筑更着意于建筑沿着水平方向延展的群体组合和由群体所围合的空间(庭院)的经营……是二度的，只有长、宽两个尺度。”[11]苏州市志第十卷第五章公共建筑描写道：“晚清时，苏州的公共建筑大致为：各级各种衙门，商行货庄……建筑物均为传统法式……清光绪八年后，苏州开始出现教堂、学堂、住宅等砖木结构的洋式楼房建筑。”[12]公共建筑从中式传统建筑慢慢转向西洋式建筑，建造样式、建筑风格、空间设计也更具科学性、人性化和复杂化。

2建筑室内空间当代研究论题（1949年至今）

【提要】餐饮文化是我国优秀传统文化里十分重要的一部分，餐饮空间同时也是人们在日常生产生活中十分重要的活动空间。餐饮空间除了为人们提供最基本的餐饮需求之外，还应该尽可能地满足人们对室内空间精神层次的需求。本文将汉字符号作为研究的理论基础，通过对汉字符号的分析和研究，为中餐厅室内设计提供一些具有特色和创新的设计思路。

【关键词】汉字符号文化室内设计

一、汉字符号与中餐厅室内设计的相关概念

（一）符号概念

符号是与人类日常生产生活关系十分密切的、具有悠久历史的社会存在，也正是因为如此，符号已经成为了当前学术研究的重点问题，语言是众多类型的符号中最为典型的一种符号。在室内设计的过程中，符号也发挥着十分重要的作用，符号本身所具有的独特性也是无法替代的。设计通过符号向人们传递设计者的意图与审美观念，从而满足人们在精神层面和物质层面的双重需求。

（二）汉字的起源与发展

汉字拥有十分漫长的发展历史，是在中国源远流长的历史长河中逐渐地孕育并且缓慢发展起来的，汉字的使用也拥有十分漫长的历史，汉字是中国优秀传统文化的积淀，同时也是中国漫长的文化发展轨迹的一种集中的展示。汉字的应用范围十分广阔，最为主要的用途就是供人类书面交流、记录人们的想法以及展示自己内心的思想感情，针对汉字的由来，各种各样的说法层出不穷。有学者认为是仓颉造字，也有学者认为汉字是在劳动者漫长的生产劳动中逐渐创造出来的。