传统文化观全文(5篇)

摘要：电影服饰作为重要的电影元素之一，发挥着表达导演的文化艺术观念，塑造人物和参与叙事，以及传承、构建、表达文化内涵的作用，而这些作用都离不开对服饰的“守正”与“创新”。文章以三位第五代导演的三部表现秦王的电影作为分析电影服饰文化观的范例，探讨如何将“守正创新”作为建立新时期电影服饰文化观的重要思想指南，为文化强国和电影强国的建设添砖加瓦。

关键词：守正创新；电影服饰；文化观；秦王形象

“守正”即坚守正道，把握事物本质，遵循客观规律。“创新”是不断推陈出新，坚持创造。“守正”是根基，是“创新”的方向，“创新”是源泉，是“守正”的动力，两者辩证统一。文化的范畴极广，是人在实践活动中创造的物质和精神产品的总和。文化观是人们理解文化现象的根本观点以及对待精神生活的根本态度，是人们的世界观在文化问题上的反映。马克思主义文化观是以辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法来认识、对待文化现象，揭示文化产生和发展规律，是马克思主义世界观在文化问题上的反映。1本文所涉及的电影服饰文化观，是以马克思主义文化观来看文化意蕴在电影服饰上的具体表达。它强调电影中的服饰作为一种文化形式，是文化内涵的载体与表达手段，不仅能反映影片故事所处的文化情境，历史年代，人物性格身份、心理状态、社会关系，还具有象征和暗示的作用，能够传达创作者的思想情感。上世纪八、九十年代到本世纪初期，中国掀起了一股反思历史反思传统的电影创作热潮。在此期间以秦朝历史为背景的影片有：《古今大战秦俑情》（1990）《秦颂》（1996）《荆轲刺秦王》（1999）《剑客春秋》（2000）《英雄》（2002）等，其中《秦颂》《荆轲刺秦王》《英雄》比较有代表性。《秦颂》由周晓文导演，芦苇编剧，佟华苗担任服装设计，曾在西班牙圣塞巴斯蒂安电影节获评委会大奖。《荆轲刺秦王》由陈凯歌导演，莫小敏、黄秋萍为服装设计，曾获戛纳电影节主竞赛单元技术大奖等奖项。《英雄》由张艺谋导演，和田惠美负责服装设计和人物造型，曾获奥斯卡金像奖最佳外语片提名、大众百花奖等奖项。三位重要的第五代导演，选择同一历史人物，相似历史背景，同样“刺秦”主题进行创作，却塑造了不同的秦王形象，呈现出不同的故事和风格，表达了不同的文化观，值得分析研究。而服饰作为影片参与叙事和人物塑造的手段之一，是研究的重要入手点。本文主要从电影服饰设计与秦王形象塑造、文化传承与身份建构、文化张力与身份表达、文化表现与身份解码四个方面解读影片中秦王服饰的文化内涵与第五代导演的不同服饰文化观。

一、电影服饰设计与秦王形象塑造

（一）不同的作品风格与秦王服饰设计影视服装，简称戏服，特指在影视剧中，演员在演出时所穿着服饰的总称，属于表演服装中的一类，包含：衣服、鞋帽、饰品2。电影服饰属于影视服装，但制作更加精良。电影服饰以人物为中心，参与叙事，并与其他元素一起构成影片的整体风格。偏写实风格的影片重在表现历史面貌和社会生活的真实，偏写意风格的影片则更注重形式美感，服装艺术创造性更大，而虚实结合的影片风格则“实”“虚”并用，两者杂糅。《荆轲刺秦王》的影片风格古朴真实，有史诗感和真实感。电影服饰也相应考究写实，颜色和款式符合历史，质感粗糙，寻求一种历史的庄严感。片中秦王的服饰造型复杂，厚重而有变化，颜色运用得当，细节设计较丰富。影片《英雄》则是典型的写意风格电影，画面唯美，寓意性强。该片的服饰设计也相应的属于写意风格，服饰款式、颜色及人物发式都采用非常简洁的处理方式。3该片中，秦王的服饰色彩以黑色为主，而刺客的服装颜色则是红、蓝、绿、白。《秦颂》的剧情将史实与虚构结合，风格上追求质朴、厚重，服装色调简单少变化，很少出现高饱和度的颜色。片中秦王服饰色彩以黑色为主，辅以暗红、土黄等色，比较贴近史实，而其他人物相比秦王则更偏向艺术虚构。

（二）不同作品对秦王人物性格的塑造由于创作者不同的成长背景、艺术倾向、创作理念，其作品中秦始皇的形象和性格也不同。《史记》记载：“秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。”4正史中的秦王是一个缺乏仁德，有虎狼之心的人。但在这三部电影中，导演所理解和表达的秦王却具有与正史不同的性格特征。《秦颂》展现的是一位重感情却失去亲朋走向孤独的君王。秦王既要武力的统一，又要灵魂上的臣服，他渴望友情和亲情，却最终杀害了他们，是一个失败的胜利者。《荆轲刺秦王》中的秦王性格复杂多变，他猜忌多疑、冷酷暴戾、喜怒无常、心狠手辣，散发出一股豺狼气息，但在对敌时又英勇奋战，身先士卒，面对亲人爱人时又有孩子气且缺乏安全感。从多角度塑造了一个有血有肉，却又神经质的帝王，呈现了真实人性的两面性。《英雄》中的秦王坚韧果敢，穷兵黩武，有统一天下的雄心壮志，是一个极具象征性的人物。

二、文化传承与身份建构

一大学教育与文化战略

20世纪90年代，教育部已经将“中国文化概论”类的课程列入了高等教育课程。由张岱年先生和方克立先生主编的国家规划教材《中国文化概论》，提出“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”的文化观，为中国大学开展中国传统文化教育确立了理论方向。作为对通论性知识的展开与补充，还有一些大学以经典阅读的形式开设此类课程。但是作为文化学意义上的中国传统文化教育是否已经形成？其中应由哪些知识或学术内容组成？随着21世纪的到来，文明冲突与对话日益激烈，能够面对时代问题的文化观应该是什么，传统文化的教育与此文化观有何关系？知识不是凭空创造的，因此，大学的传统文化教育，要重新梳理和借鉴中国现代学术中有关中国传统文化的研究成果。文化观念关涉文化共同体的生存与发展，因此，要结合当代世界多元文化的格局，确立新的文化观。

二近现代中国文化学的建构

中国现代文化观念中对中国传统文化的认识，事实上根源于近现代中国文化学的建立。近代中国的大门被西方的舰炮轰开之后，天朝大国的政治与文化秩序走向崩溃。面对强大的他者和新的世界秩序，中国丧失了文化的自主能力。重建、复兴中国文化成了中国知识分子迫切探求的课题。中国的学者开始借助西方的人文社会科学学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确立中国文化的地位，体现了近现代中华民族的文化自觉和对文化战略的规划。因为史学是中国传统文化中最为发达和深厚的传统，因此中国文化学的主体是20世纪兴起的中国文化史学。1902年，梁启超就发表了《新史学》，他认为西方通行的诸多学科中“，为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日进文明，史学之功居其半焉”，提倡开展中国文化史的研究。自20世纪20年代起，中国文化史和中国文化的专门史撰述层出不穷。比较有影响的有柳诒徵撰写于20年代的《中国文化史》、陈登原撰写于30年代的《中国文化史》和钱穆撰写于40年代的《中国文化史导论》等。

30年代，商务印书馆王云五、傅伟平开始编纂《中国文化史丛书》，计划编成八十种，因抗日战争中止，共计出版了四十多种，多为中国文化专门史的开山之作。这些著作大都体现了对中国文化的历史忧患意识和融汇中西、与时俱进的学术取向。如柳诒徵《中国文化史•绪论》表明其书宗旨“一以求人类演进之通则，一以明吾民独造之真际。”钱穆《中国文化史导论•弁言》认为：“中国文化，表现在中国已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。”以文化作为中国历史的总体观照，突破了以善恶褒贬和评判兴亡成败为主的的传统史学疆域。中国文化哲学的建构也开始于20世纪初新文化运动时期。在新文化运动中，推崇西方民主与科学的知识分子与推崇中国文化的知识分子之间就产生了论战。此后又连续发生“科玄论战”，西方文化派、马克思主义派和东方文化派之间的文化论战，直到抗战爆发才告一段落。在这场论战中，现代中国新儒家思想逐渐形成，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等都以复兴儒学为己任，同时熔铸西方哲学的学理，构建新的文化理论，如“新唯识论”、“新理学”、“新心学”等。40年代末，梁漱溟完成了《中国文化要义》，以“认识老中国，建设新中国”为宗旨，探究中国文化的个性特征与精神内涵。1949年以后，新儒家主要活动于我国台港地区和海外。20世纪80年代大陆地区“文化热”兴起后，新儒家的文化思想在大陆也得以发展。新儒家既反对全盘西化，也反对文化保守，而是主张通过复兴儒学来重建中国的民族文化。可以说，中国文化哲学的主体是新儒学思想，旨在发扬中国文化的精神传统。西方文化人类学的传播和中国文化人类学的建立也为现代中国文化学作出了重要的贡献。20世纪初，中国创办的一些新式大学已经设置了人种学的课程，西方的考古学家和人类学家也在中国开展调查与研究。“五四”运动前后，一大批中国留学生在欧美学习人类学，受到系统完整的人类学教育。他们在国外就已经发表了中国民族学研究的成果。如李济的博士论文《中国民族的形成》、吴文藻的《民族与国家》等。1926年，受德国人类学和文明史学影响的蔡元培发表了《说民族学》，系统介绍了民族学的概念。1927年，傅斯年在广州中山大学创办国立中山大学历史语言研究所，设置考古、语言、历史、民俗四学会，从事调查方言、民俗和古代文化遗址的科学研究工作，是中国第一个人类学研究机构。1934年，中国民族学会在南京成立。黄文山《文化体系学》、孙本文《社会学原理》、陈序经《文化学概观》、费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》、凌纯声《中国边疆文化》等，都是在20世纪30年代至40年代涌现出的代表性学术成果。

由于中国文化人类学者受欧美不同的文化人类学派影响，他们的学术取向异彩纷呈，对人类学和社会学也各有偏重，但大都主张广泛吸收西方人类学理论，深入到中国的社会、民族和文化遗址中去调查研究，创立中国的人类学、民族学和社会学。以人类学的文化理论为根据，融合中西方文化，加强中华民族的向心力。在一个大的世界文明体系中，为建立多元文化民族国家而努力。进入21世纪，费孝通先生提出“文化自觉”的命题，提出：“文化自觉是使生活在一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白他的意义和所受其他文化的影响及发展的方向。不带有任何‘文化回归’的意思，不但不是‘复归’，但同时也不主张‘西化’或‘全面他化’。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新情景时文化选择的自主地位。”这一文化观念，超越了中国知识分子长期关注的诸如“文化本位”、“全盘西化”、“中学为体，西学为用”、“西学为体，中学为用”、提倡“国学”等问题，在全球文明对话的视域中深入阐释中国文化，提出对策，体现了文化人类学思考、应对世界文化格局的能力。可以说，文化史学、文化哲学、社会文化人类学是中国现代文化学的三大学术构成，在此系统中，中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能等问题得到科学的研究和思考，中国文化的话语体系得以建构。尽管他们的解释方法和价值判断不尽相同，但由于中国文化既是他们的研究对象，又是他们的乡土家园，所以他们无不以复兴中国文化为己任，以探求中国文化的出路为课题。即使是那些批判中国文化的知识分子，也大都出于对中国文化前途的深切担忧与重新设计。他们科学而冷静的剖析是对中国文化的现代洗礼，他们的文化思想同样构成了中国现代文化学的重要内涵。因此，大学教育中传统文化知识体系和思想内涵应该总结、研究、借鉴上述三个学术领域的内容。

三多元文化时代的文化观

高中语文是高中教育的主要构成科目，对学生教育素质与语言综合能力培养有很大的作用，因而，社会对高中语文教育越来越关注。而高中语文教学中传统文化的渗透，可以对学生实行传统文化教育，进而培养出学生优良传统文化品质，而这对于整体推动素质教育发展起着十分关键的作用。

一、语文教学中传统文化的意义

1.可以减缓现代社会对传统文化的冲击。

近几年，随着经济发展，社会现代化对传统文化造成了巨大的冲击。在高中语文教育中加强对学生传统文化教学，可以有效提高中学生心目中对传统文化的认可程度，使其能够将传统文化发扬光大，减缓现代社会对传统文化的巨大冲击。

2.可以激发学生对传统文化的热爱。

在高中语文课本中，传统文化主要以有趣的故事，优美的诗词等方式表现出来，与僵硬的教育口号相比，显然高中生更喜欢前者，在感慨文章主人公的命运时，更能够引发学生对传统文化的热爱，进而带动学习传统文化的热忱。

3.有利于学生身心健康成长。

摘要：国贸专业的高职英语教学中存在中国文化部分缺失、影响跨文化交际的现象。教师在课堂教学中有选择地渗透相关的中国文化，是学生素质提升、学科专业和跨文化交际的平衡等共同需求的结果。教师将理论分析与实际教学研究相结合，从选择教学内容、开发校本课程、开设选修课、建立师生网络在线互动平台、开展多种英语文化活动等途径践行中国文化的渗透，以期提高高职学生用英语表达中国文化的能力，建立平等的文化观，促进跨文化交际的顺利进行。

关键词：国际贸易；高职英语；中国文化；渗透

一、高职学生在外贸行业工作情况现状

笔者通过对在外贸公司工作的国贸专业毕业生进行调查发现，大多数的学生对于和外国客户打交道存在不自信的状态，导致较少的交流和沟通，甚至在一两句的寒暄之后变得无话可讲，不能和外国客户自主地交谈。尤其在外国客户表露出对中国产品的独特内涵感兴趣时，他们却未能恰当地用英语介绍这些中国元素。这种不自然的交际在不知不觉中走进僵局。

二、国贸专业高职英语教学的现状

现阶段，国际贸易专业的高职英语教学主要以锻炼学生的口语表达能力和通过英语等级考试为主。学生们学习英语的积极性并不高，尽管英语对国际贸易专业有很重要的作用。学生们一方面觉得高职英语的课堂教学吸引不了他们的兴趣，另一方面，他们觉得学习的内容和他们以后从事的工作之间存在较大的差距，这使他们认为学与不学差别不大。许多学生对欧美文化兴趣较浓厚，却对于中国文化的英语表达知之甚少，教师在课堂教学中也偏重欧美文化的熏陶和渗透。学生们更关注的是信用证、询盘、单证的写法、产品的英语描述等内容，对于出口产品的中国元素蕴涵以及延伸出来的文化价值关注较少，形成知识的缺憾。“英语学习都是建立在一定的母语基础上，我们对英语的理解也是建立在已有的母语文化为基础的思维模式上。忽略了母语文化，实际就丢失了理解目的语文化的基础。”[1]100-103教师们对这一现象进行了思考分析，“要弥补这种不足，就必须在传授语言知识的同时，大量融入母语和目的语的相关文化知识，使他们在价值观念，思维方式、行为习惯等方面实现中西文化的接轨。”[2]152为减小学用落差，达到学以致用，高职英语的教学开辟出新的教学途径刻不容缓。

三、高职英语教学渗透传统文化的必要性

【提要】传承优秀传统文化是推动我国社会经济发展的内在需要，也是实现中华民族伟大复兴的精神动力。将优秀传统文化运用在高职教育中，有利于培养学生的职业精神和民族精神，对其未来发展具有重要的现实意义。但是现阶段下，仍然存在着学生文化观念较淡薄、教师学科知识受限制以及学校考核评价存偏颇的问题，为此可以从丰富实践内容、开展专业培训以及完善考核制度三个层面入手，以此充分发挥优秀传统文化的教育价值。

【关键词】优秀传统文化　高职教育　教育价值

一、优秀传统文化在高职教育中的价值分析

中华优秀传统文化内蕴着许多优良品质和教育资源，比如说爱岗敬业、精诚合作等职业精神，不屈不挠、爱好和平等民族精神。将优秀传统文化运用在高职教育中，有利于培养学生职业精神和民族精神，对高职学生未来发展具有重要的现实意义。

（一）有利于培养学生职业精神

目前我国正处于产业转型升级、科技创新发展的关键时期，进一步强化人才支撑和人才培养比以往更为迫切和需要。作为培养专业技能人才的重要摇篮，高职院校应培养出高素质技能人才，以此助推我国企业加快发展和科技创新，推动中国制造转化为中国创造。这就对高职教育作出了更高的要求，其不但要培养出高精尖的专业技能人才，还应当培养其高尚的职业道德素养和素质品质。优秀传统文化内蕴着许多优良品质和教育资源，如爱岗敬业、不断创新、精诚合作等精神，对于指导和提升高职学生的职业道德素养和文化素养具有重要现实意义。因此在新时期背景下，应当借助优秀传统文化优势开展高职教育，以此为高职学生的职业发展奠定坚实的思想基础。

（二）有利于培养学生民族精神