高等教育知识全文(5篇)

我国高等教育学自1983年建制以来已有30多年。为加深对该门学科的认识，推动其今后的建设发展，现就高等教育学的研究对象和知识体系进行探讨。之所以探讨这两方面，是因为研究对象和知识体系是构成一门学科的两大要素。系统阐述这两方面的内容，就能窥透高等教育学这门学科的“内里风貌”。

一、高等教育学研究对象的剖析

一般认为，高等教育学的研究对象即高等教育现象。然而此种描述过于宽泛，需要进一步细化。具体而言，高等教育现象包括哪些？分为几类？高等教育现象仅仅指人才培养现象吗？如此等等。以下展开论述。

（一）高等教育学研究现象的“外貌”

1.高等教育现象的主体部分是普通高等本科教育现象高等教育按层次可分为专科、本科和研究生教育；按类型可分为普通高等教育和成人高等教育；按办学形式可分为全日制和非全日制；按办学性质可分为公办、民办、公私混合联办。面对如此“复杂多样”的高等教育，高等教育学是否一网打尽，都去研究？显然不是。作为一门学科，高等教育学应把相对稳定、占主体部分、起较大影响作用的高等教育作为研究重点和“聚焦点”，而不是无所不包，把所有形式、性质的高等教育都囊括其中，这既不现实，又无必要。从世界各国高等教育的过去、现状以及未来发展趋势看，普通高等本科教育的存在和发展具有稳定性，是高等教育的主体，一定程度上能够代表整个高等教育系统活动的主要特征，因此，高等教育现象的主体部分应是普通高等本科教育现象。需要指出，此现象可从两个方面理解：既可以把它作为一种人才培养活动现象，也可以把它作为一种高等教育事业现象。前者聚焦于如何培养高级本科专门人才，后者聚焦于如何举办好该类型和层次的高等教育。事实上，两者相辅相成，统一于一体。人才培养活动举办得好，一定程度上就代表该类型和层次的高等教育事业发展得好，反之也成立。所以，研究时应兼顾两方面，切莫顾此失彼或者畸重畸轻。

2.高等教育现象既包括人才培养现象，还包含科学研究和社会服务现象高等教育在一定意义上等同于大学，或者说大学是高等教育的主体部分。就此而言，大学的活动就属于高等教育学的“研究势力范围”。大学的活动有哪些？首先是传播知识或称为人才培养活动。从历史上看，现代大学起源于中世纪大学，那时的大学活动主要是知识传播。这种活动一直延续至今，因此，理应列入高等教育学的研究范围。其次，在19世纪，科研究活动出现于大学校园内。因此，科研活动也应成为高等教育现象的组成部分，但这一点往往被忽视。事实上，大学的科研活动如何组织、如何运作、如何与人才培养相促进等内容应进入高等教育学的视野。对这些现象进行研究所得到的成果无疑有利于更好促进人才培养工作的开展以及高等教育事业的发展。此外，在20世纪，社会服务活动部分也成为大学的一项重要活动，它也应属于高等教育学关注的研究对象。综上所述，完整的高等教育现象应包括大学的人才培养、科学研究和社会服务等现象。缺失对科研和社会服务现象的关照，高等教育现象就是不全整的，高等教育学知识体系就是“一部分”的高等教育学。

3.高等教育现象是高等教育学“学科之眼”影射到的现象高等教育学曾追求其研究对象为它独家垄断，以此证明学科存在的合理性。事实上，研究对象的独家垄断并非学科成立的前提，对研究对象进行研究并提出他者无法得出的结论和成果才是学科成立的关键所在。“衡量一门学科是否对人类知识的进步与增长作出贡献，并因此拥有独立和尊严，主要取决于它是否拥有自己的视角和这一视角的丰富程度。”［1］对于所谓的“自己的视角”，学者吴康宁认为它就是“学科之眼”。在他看来，学科之眼是学科存在的根基；不同学科之眼看到的空间范围具有不可比性；每门学科都有学科之眼，经济学的学科之眼是“效率”、社会学的学科之眼是“公平”。［2］也就是说，学科存在的依据是“学科之眼”，“学科之眼”影射到的现象就是该学科的研究对象。显然，高等教育学也有“学科之眼”。笔者认为，高等教育学的“学科之眼”就是“高级专门人才的培养”。具体来说，对于高等教育规模扩招问题，经济学关注的是高等教育的规模、结构与经济配套的问题；政治学关注的是人才的政治化问题；社会学关注的是高等教育与社会分层的问题；高等教育学则是从“如何有利于培养高级专门人才”的视角进行研究，关注的是人才质量问题，与其他学科的研究视角存在不同，所以研究结论是独特的。由上可见，高等教育学的研究对象是高等教育学“学科之眼”影射到的现象，这一现象本身是客观的、公共的，其他学科也可对其进行研究，但是高等教育学则通过本学科的独特视角进行解读，使之成为不同于其他学科研究的“独特”现象。

[摘要]日本高等教育通过促进社会文化的维新和发展、引领知识文化的传播和创造、推动国际文化交流的深入开展等途径在国家文化建设中发挥了不可替代的重大作用日本高等教育促进文化建设的实践和经验对我国高等教育在创新教育理念、加强人文教育、实施国际化战略等方面具有一定的借鉴意义

[关键词]日本高等教育；文化建设

高等教育通过人才培养、科学研究、社会服务等途径实现对文化的传承和创新进而对国家文化建设产生巨大影响力当前我国正处在建设高等教育强国和文化强国的关键时期如何发挥好高等教育的文化影响力是一项战略工程作为一衣带水的邻国日本高等教育促进文化建设的实践可以为我们提供一定的经验和启示

一、日本高等教育促进文化建设的历史实践

在日本近现代化的过程中高等教育通过普及知识、传播文化、培育人才使得民众素质和社会文化水平得到了质的提升对国家文化建设发挥了不可估量的重大作用

(一)社会文化的维新和发展

明治维新开启了日本的近代化进程在“富国强兵”“殖产兴业”“文明开化”三大方针的指引下日本全面、系统地学习西方的政治经济制度、科学技术知识和文化教育模式迅速实现了资本主义工业化的战略转型高等教育应时代的“呼唤”积极引领这一进程ꎮ1868年日本政府提出“破旧有之陋习”“求知识于世界大振皇基”等口号实际上这正是当时日本社会的高度共识在政府的强力主导下从1877年第一所近代大学———东京大学创立到1886年成立第一所帝国大学日本高等教育蓬勃发展当然这一过程也体现了二战结束之前日本高等教育的基本目的即高等教育的根本目的不是为了人的发展而是臣服于国家利益1890年«教育敕语»的颁布标志着“皇国主义”教育体制的最终确立并成为其后50年的教育指导思想可以说明治维新使日本迅速迈进强国行列社会文化得到了很大程度的更新但改革具有很大的不彻底性高等教育也就很难拥有自身的独立性、创造性二战之后美国占领当局主导的教育民主化改革完全改变了教育的文化品格这次改革剔除了教育中的军国主义和神道思想提倡自由、平等的价值理念1946年颁布的«日本国宪法»确立了“学问自由”等原则1947年颁布的«教育基本法»指出教育“必须以陶冶人格为目标”«学校教育法»规定大学的目的是“在传授广泛知识的同时深入传授并研究专业学艺培养知识性、道德性及应用性能力”ꎮ根据新的大学设置标准旧的高等教育机构被改组为新制大学入学率不断提高到了20世纪60年代日本高等教育实现大众化20世纪90年代入学率达到70％进入普及化阶段在这一进程中高校为经济的恢复和腾飞做出了巨大贡献对社会文化的长远发展起到了有力的促进和引领作用

摘要：《高等教育关系论》以关系为元范畴、思维工具和认识论起点，立足于高等教育既在关系中“自成系统”又在关系中“互成系统”的客观事实，探讨了高等教育的属性、本质、规律、原则，剖析了高等教育与高深知识、高等教育与人的发展、高等教育与社会发展的辩证关系，诠释了关系中的为师之道、为教之道、为学之道和学问之道，描绘了关系视阈中高等教育强国的本质特征与生发机制，探析了整体有序而局部无序的高等教育治理逻辑，透视了作为元研究而存在和呈现的关联性文献研究，其中不乏个性化的探究、思考、质疑、反思、批判和发现，是一部难得一见的深入浅出的高等教育哲学著作。

关键词：《高等教育关系论》；关系思维；元研究

一、《高等教育关系论》是一部探索关系范畴的哲学著作

对于关系，特别是某事、某物、某人等具体关系的刻画、描绘与论证，前人多有论及。中国古代思想中关于“道与器、阴与阳、有和无、体与用、一与多、聚与散、兼与独、因与革、善与恶”等，都隐含或彰显着关系的意蕴。古希腊的亚里士多德是较早对关系进行了本体性探索的学者，在其《范畴篇》中，亚里士多德将关系视为与实体相对而言的一个范畴，并且以“数量、相对、先于、同时”等概念，对其进行了开创性的描述和解释。概言之，从古至今，人们——其实也处于关系中——一直以来都试图从关系中或者运用关系这一工具，对人类、对自然、对社会、对宇宙进行想像、凝思或追问，以寻求或揭示事实、现象背后隐藏着的真相。《高等教育关系论》则是“基于关系”并“运用关系”，对高等教育的关系属性进行的哲学思考或元研究。哲学是抽象的，让常人难以琢磨和把握。中国人对西方哲学爱恨交织，西方人对中国哲学也莫不爱之深、恨之切，原因皆在于无论是西方哲学还是中国哲学，都蕴藏着至理，体现着大道，但哲学之抽象的特质以及表达方式的“非常道”——如《论语》中极简的话语表达，《纯粹理性批判》中极繁的长篇盛言，无不让西方读者和东方读者难悟其妙，遑论指导实践、提点人生。然而，一个不可回避的事实是：许多学科在通向高峰的发展旅途中通常会在某处与哲学相遇，这往往导致常人对理解、把握这些学科时怀敬意而远之。《高等教育关系论》是高等教育学科与哲学相遇的著作，它用关系范畴统领了高等教育，坚信高等教育与世上万物一样，皆具关系属性，坚信高等教育“在关系中孕生”“在关系中存续”“在关系中演化”，以及更为重要的高等教育“在关系中被认知”。高等教育“在关系中被认知”，这是极为重要的观点，它奠定了高等教育研究、高等教育治理以及高等教育发展（包括人的发展等）的全部基调。高等教育是复杂的，如果用复杂的语言来解释复杂的高等教育事实或现象，定然会将高等教育推向至新的复杂高度。唯有用简洁的语言、共感的体验，方能将复杂的高等教育简约化，让更多的人不惧高等教育，愿意走近高等教育，愿意理解高等教育，愿意游弋于高等教育。与众多其他因与哲学相遇而成的艰涩难懂的学科典籍相比，《高等教育关系论》并不令人生畏。该著作用通透的语言（著作通篇几乎没有生僻或佶屈聱牙的语句）和通俗的个案（如水、石墨和钻石等），阐明了“关系之作为元范畴而存在”这一并不简单的至理，揭示了“事物在关系中，关系在事物中”的内在规定性，让常人也能洞悉“事物是关系的事物，关系是事物的关系”的大道。对“关系”这一哲学范畴如此简洁的思考与提炼，使得“关系”概念如同USB接口一样，容易被理解、被接受，可迁移性强。知识愈被广大群众所掌握，知识愈能张扬其力量，愈能成为人类改造自身、改造自然、改造社会以及改造宇宙的利器。知识之所以能被广大群众所掌握，其表达的可接近性或通透性是重要的前提。《高等教育关系论》用简朴的语言阐明了不简朴的关系哲理，助常人用常眼体认“非常道”，助非科班身份的常人正解高等教育。教育哲学要走进生活，才能获得更多人的拥抱，才能迸发出其应有的育人智慧。冯友兰是公认的中国哲学大师，但他的思考和思想仅仅为哲学专业或对哲学感兴趣的少数人（或精英）所接触、熟知，远未在大众层面掀起应有的思想或行为的涟漪。相反，台湾学者傅佩荣教授，站在生活的角度，结合生活的案例，将中国哲学与芸芸大众的人生结合在一起，使听者不倦，让普通大众自觉不自觉地接受了中国哲学的洗礼。一部仅千言的教育哲学著作，《学记》之所以至今都能反映甚至概括中国乃至世界的教育实践，言简且时时透露出生活的意蕴是其重要原因。“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”之论，短短数语，道尽了学习的意义以及更为深远的人生价值，即便少有中华文化背景的西方读者，亦能“知其道，明其理，晓其善”。《高等教育关系论》也是如此，即使没有教育学科背景的“白丁”读者——无论是家长还是学生，也能明白书中“天赋是教育的原材料”“发现天赋是因材施教的根基”所蕴含的旨意，也懂得要根据小孩或学生自己的兴趣、爱好，去选择适当的学校、老师以及学习内容，以实现受教育者更好、更全面的发展。

二、《高等教育关系论》是一部探索高等教育的实践著作

有人说，哲学是无用之学，哲学书为无用之书。此乃偏颇之言。时至今日，许多人都坚信哲学乃大用之学、万学之学。哲学之所以被人视为无用，原因在于著述者没有将哲学书写明白，没有将哲学与人的经验、体验有机结合，致使读者在阅读作品之时，有艰涩困厄、难以为继之感。普遍看，许多至理的哲学典籍，往往都需要读者费诸多心血、绕多层圈子后，才能悟其妙处，懂其至理，耀其人生。人生何其短，用简洁精妙的言语书写复杂的社会万象，是思想生产者、集成者的本分。作为源于个人生活又抽象于大众生活的作品，《高等教育关系论》的字里行间时时流露出作者对工作、学习、研究等生活过程中“为生、为师、为学、为政、为学术”的感悟与深思，给人一种共同的理解感。例如，著作中“为师之道在育人之道中”之言，阐明了教师以学生的发展、成长为本的为师之理；“为教之道在于教学相长中”之语，说明了教师的教与学生的学共生、共进之理；“为学之道在相反相成中”之词，点明了学习过程中的“独学与共学、博学与专学、学‘鱼’与学‘渔’、理论与实践”相依相成之理；“学问之道在系统关联中”之辞，指明了学问乃“关联之学、关联之问”之理；“学术之道在文献关联中”之说，表明了学术研究在文献中的“见道、察道、成道”之理。品读这些简洁之语，几乎每一位读者都能找到与己共情的“触点”。高等教育是内涵丰富的问题域。如果说“为师之道”“为教之道”“为学之道”“学问之道”以及“学术之道”主要是描述教师和学生之职业发展和学生学业成长的内在机理，著作之“关系是考察事物的认识论起点”则揭示了高等教育有效、有序运行的“管理之道”。当下的高等教育领域，不仅在“量”上（师生人数、办学与科研经费额度、学位点与科研和实验室、学科专业与课程门数、校区面积、社会服务面向、国际交流合作伙伴与面向等）逐年递增变化，而且在“质”上（“双一流”建设、特色学科专业课程教材、社会满意度等）也有着与时俱进的要求。那么，高等教育治理的关键节点在哪里？尽管有关高等教育的理论论述与实践探索不胜枚举，各有异见、洞见，但都没有给予“高等教育有效治理问题”根本性的简明回答。观之高等教育管理实践，学校的职能部门，或沿袭历史惯性，或依凭政府、企业的行政与管理经验，甚至也不乏基于个人偏好与“个人权威”等对高等教育管理问题进行应付式、位置式的理解和解答，导致高等教育管理实践出现许多“正常”的乱象：管理与服务不统一、教学与科研不协同、教与学不相称、学校发展与师生发展不共进等。迷雾背后隐藏着事实的真相，拔开或吹散迷雾就能找到遮蔽真相的盖子。高等教育有效治理之所以各有其论或各行其是，根本原因在于没有找到理解和把握高等教育的关键节点，即高等教育的关系属性。对于高等教育这一客观的关系性存在，只有运用关系思维，对高等教育及其实践进行关系性理解，才能获得根性认知，才能获得最卓越的实践。

三、《高等教育关系论》是一部高等教育的开创性著作

摘要：高等教育是进行知识文化传输的重要场所，也是国家培养高级人才的重要基地。随着改革开放的发展，我国的高等教育取得了很大的进步，但是高等教育在新时期还存在着很多的问题。本文在详细调研的基础上对高等教育中的问题进行了详细的分析，并且提出了相关的解决方案，希望我国的高等教育可以得到更好的发展。

关键词：高等教育管理；法治建设；有效措施

0引言

在改革开放的过程中，我国的高等教育得到了井喷式的发展，高等教育在我国社会主义建设人才的培养和实现科教兴国的战略中做出了巨大的贡献，高等教育为我国培养了大批有知识有文化有技术的高等人才，但是我们必须清醒地认识到，在高等教育中还存在着很多的问题，只有对这些问题进行深入详细的分析，进而有效解决，我们才能更好地实现科教兴国战略，为实现中国梦，为努力建设新中国做出更大的贡献。

1高等教育管理中存在的问题

1.1法治建设方面

高校是进行文化传播和思想教育的重要基地，在高校中进行法治建设，不仅能够使高校更快地适应社会主义法治建设的需要，更能够有效促进高校的发展。在加强高校法治建设的过程中，高校由此培育出来的法治理念更是与我国的法治文明和中华文化的传承具有重要的关系。实际情况是，我国高校的法治建设还存在很多的问题，校纪校规几十年没有变化，根本就不能有效适应社会主义新时期的发展需要，大学生的法律意识非常淡薄，在高校中法制建设的氛围不够浓厚，这些都需要高校及时进行立法建设，对一些陈旧落后的校规校纪进行及时的清理，尽快解决我国高等教育中法律法规严重落后的现状。

摘要人才培养是高等教育的一项基本职能也是首要职能，致力于提升高等教育人才培养质量始终是国内外高等教育学界的共识。我国自1999年高校扩招以来，高等教育的工作重心倾向于由追求规模发展逐步转变为注重人才培养的质量，而提高质量的前提在于如何对人才培养目标进行合理的定位。本文基于人本论的高等教育哲学视角来阐述我国高校人才应具有的素质，并以此对高校人才培养的目标定位进行分析。

关键词人本论人才培养目标大学职能

1“人本论”教育观的发展和内涵

人本论一词由张楚廷提出，但人本论观点的出现最早可以追溯到13世纪的文艺复兴。在文艺复兴运动期间，以“人”为中心的人文主义教育受到推崇，而当时的大学则成为推崇人文主义教育的最佳场所，在此期间，很多老牌大学和新兴大学都纷纷顺应人文主义思潮对大学学科和课程进行了改革。[1]在随后欧洲的宗教改革、启蒙运动、新教育运动中，人文主义教育以不同的形式贯穿其中。二战结束后至今，随着世界对于各类人才的渴求愈发强烈，高校作为培养和输送人才的场所越来越受到人们的重视，并被赋予了更多的使命。然而，在高校的科学研究和服务社会两个新职能的冲击下，人才培养目标在这种情形下陷入一种茫然的状态，“高校人才培养应以何为首”成为人们争论不休的问题。对此，布鲁贝克在《高等教育哲学》中就实用、科学和育人三者之于高校的关系进行了权衡，并提出了“政治论”和“认识论”两种高等教育哲学观[2]。但无论是以国家利益、社会发展为基础的政治论还是以科学研究、追求真理为基础的认识论，都不仅忽略了教育的主体，也忽视了教育的最终结果和指向———人。张楚廷基于人文主义教育思想和“以人为本”教育观提出“人本论”一词，在他的“人本论”中，教育是源于人、基于人、为了人的，是以人为出发点，由人演绎出来，以人为归宿的，即“一切教育是为了一切人的教育，让人成为人的教育”[3]。在当今社会，“人本论”教育观应该是以人的理智、完善人的人格为基础的教育哲学，它代表我们可以通过教育获得自己需要的知识和技能，同时用这些知识和技能使自己获得更好的生活；也可以通过教育使自己的文化层次和道德层次都能得到提升，从更高的水平去认识自己、约束自己以及选择适合自己的人生目标来实现自身的价值。如何将人本论的高等教育哲学观运用到实践当中去，最直接的方法就是通过人本化的方式去培养具有独特个性的人才。

2我国高校人才培养目标的历史演进

从1861年清朝政府批准设立京师同文馆为我国高等教育的发端，延续到现在我国大学培养人才目标的发展大致可以分为四个阶段：第一阶段是1861年京师同文馆设立到建国前这段时间，大学的培养人才目标大致可以归纳为培养通才。期间所颁布的文件，如《奏定学堂章程》（1904）、《国立大学条例》（1924）以及《大学组织法》（1929）等分别针对大学的人才培养职能做出了相关的规定，并提出了“造就通才”的大学教育宗旨及其集体的培养措施，包括分科、采用学分制等。第二阶段是建国后到改革开放初期，在这一时期大学的人才培养以培养专才为主，并随着社会的发展逐渐增加了体现时代性的新要求。第三个阶段是改革开放到20世纪末的以高素质人才为培养目标，这一时期由于国家经济体制由计划转变为市场，市场需求的瞬息万变使得“专才”越来越凸显出其专业面窄、职业适应性差、可替代性差等缺陷；此外，1999年大学扩招导致本科教育规模不断扩大，本科教育的人才培养与社会经济发展需要的供求关系发生了很大的变化。在这种情况下，专门人才已不能适应社会发展的需求，大学培养人才的目标急需改革，而培养全面发展的高素质专门人才的目标应运而生。第四个阶段是当前对创新型人才的培养，即大学的人才培养职能所要达到的效果是所培养的人才既要拥有知识和技能，更应具有创新意识和能力。从我国大学的培养目标可以看出，大学的培养人才职能在我国的不同时代有着不同的意义和体现，而且随着社会的发展，对培养人才职能的定位也越来越趋向人本化。但是，实际上，当前我国高等教育领域却存在着很多与人才培养目标相违背的问题。

3我国高校人才培养的现状分析