居民文化全文(5篇)

家庭文化作为一种文化现象，是人类文化的重要组成部分，良好的家庭文化氛围有利于家庭成员之间融洽感情，抗衡各种消极不良社会现象的诱惑与腐蚀。先进的家庭文化建设可以起到振奋精神，凝聚人心，陶冶情操，增进交流，活跃和丰富家庭成员的文化生活，用家庭文明彰显城市文明。吉安市自古为庐陵文化名城，文化底蕴厚重，群众文化生活丰富且富有品位，广大社区群众特别对我国传统民族乐器二胡的爱好情有独钟。二胡是我国传统民族乐器，源远流长，家喻户晓，深受吉安社区广大人民群众的青睐。群众学胡音乐，在家庭文化建设中起到了很大的带动作用，在吉安市吉州区城乡各个社区，活跃着一大批二胡爱好者。他们利用业余闲暇之余将其视为一种高雅时尚而执着追求，在当今百花齐放的盛世年代，随着广场舞兴起，人们对文化艺术表演的追求热情日益高涨，形式也丰富多彩，到处洋溢着学二胡，玩二胡的热闹场景，在广场、公园等公共场所，不少以二胡为主要民乐表演和小乐队，每逢周末、节假日及晚上，均能看到不少中老年人自发组织成立的民间二胡艺术团，在街道、社区等地义务为民众义演，很多节目都是一家老少同台献艺，获得观众的赞誉。一些以家庭成员组成的二胡爱好者，深深感受到家庭文化的凝聚力和在练琴中良好的家庭文化氛围，给家庭生活注入了新的生机。这种感受，本人也有深深地体会，2003年，我们一家三口自编、自导、自演的歌舞器乐组合《家和万事兴》，在市妇联的积极推荐及领导的大力支持下，通过层层选拔，有幸参加了中央电视台三套《神州大舞台》现场演出，向全国观众展示了我们的家庭才艺。在排练中，一家人互帮互助，其乐融融，增加了交流，增进了感情，为我们家庭和睦共处，幸福美满奠定了坚实的基础。通过这次活动，对家庭文化建设也起到了一定的引领作用。如今，晚饭后，居民小区的楼窗里也不时流淌出悦耳的二胡琴声，街边琴行里面经常听到动听的二胡旋律。老年大学，学二胡的学员日益增多，有的中小学校也组办了二胡兴趣班、民间二胡培训班，涌现了一部分技艺水平较高的二胡民间艺人。二胡现在已经深深地渗透到社区市民的日常生活之中。作为一个群众文化工作者，看到这么活跃的一派文娱繁荣景象，欣喜之余，也认识到，目前社区的二胡普及方面还存在不少问题。一是专业程度普遍偏低。二是年龄层次不均衡。学胡以及演奏队伍的区域分布也不平衡，城区社区较多，乡镇社区较少。每年举办各类文艺演出、音乐赛事，大型晚会较多，民乐专场演出、特别是以二胡为主的独奏音乐会稀少。各种文艺比赛、会演活动较多，其中二胡专项的比赛或交流活动较少。笔者认为，既然吉安具有如此丰厚的文化艺术底蕴，就要将其发扬光大，传承好，普及创新好。用“十三五计划”或更长一点时间，做到镇镇（街道）有中心民乐队，校校有二胡班，社区、规模企业有二胡兴趣班，家家有二胡爱好者，做到这些，应该从以下“三个强化”入手：

1强化对二胡学习普及发展的思想认识

（1）党的十八大提出要“扎实推进社会主义文化强国建设，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展作用”。随着社会经济的迅速发展，人们对精神文明的需求也随着物质文明的增长而不断提升，对于文化的品位也越来越高，传承普及二胡艺术就是将党的十八大精神落到实处的具体体现。

（2）传承普及二胡艺术可丰富和活跃城乡人民群众业余文化活动，提高音乐修养、提升文化品位；还可带动文化及旅游休闲产业的发展。吉安是井冈山旅游的山下景点较多的城区，通过大力传扬民族乐器音乐文化，通过悦耳动听的二胡旋律与井冈山红歌和民俗山歌相结合，到处呈现二胡的音韵和歌的海洋来吸引八方游客，为本地旅游业增色添彩。

（3）让社区群众陶醉在二胡音乐中而增加精神寄托，活跃锻炼大脑，增添生活乐趣和生活信心，使之充实生活，提升生活质量，还可解决孤寡老人或子女不在身边的老年人的晚年寂寞。

（4）二胡艺术是声音的表现艺术，其音符的表现背后蕴藏着无限的意义，可提高青少年智力及大脑的各方面能力。例如，增强想象力、逻辑思维能力。培养广泛的文艺爱好，吸收文化正能量，为成就未来事业增加信心，还可间接促进社会的稳定，可以将课余时间专心学胡器乐，避免青少年沉迷于网络（游戏）、玩麻将、赌博等不良嗜好。

（5）吉安采茶戏是深厚庐陵文化底蕴的重要内容之一，吉安采茶戏是以二胡为主的伴奏乐器，二胡与采茶戏的发展，两者密不可分，相互依赖、相得益彰，随着人们物质文化生活的不断提高，广大民众对吉安采茶戏的热爱日益高涨，业余及专业的吉安采茶戏艺术团将会如雨后春笋应运而生。普及二胡艺术将会为采茶戏的发展奠定坚实的基础。

1.前言

农村体育事业是我国体育事业的重要组成部分。改革开放以来，农村体育取得的成就是毋庸置疑的。但总体上看，农村体育还是较低水平的、不全面的、发展不平衡的，还不能满足广大农村居民体育文化的需求。因此，有不少学者对农村体育活动进行了一系列的研究，主要体现在以下几个方面。

1.1农村体育现状的研究

由于经济滞后，农村体育工作起点低，认识不足，体育场地设施不足，服务功能难以发挥，体育经费投资不足，体育人口少，社会体育指导员更少；体育意识淡漠，体育场地器材匮乏，缺乏组织机构及健身指导员；意识与经济发展的不平衡性，农民居住分散流动人口多，基层体育主管部门的权限被消弱，体育组织机构不健全，农民文化素质的差距等是制约体育发展的主要因素。

1.2农村体育发展战略研究

在体育运动发展战略上，国内李会增、王园园、王晓玲、周信得、叶木华等专家在农村体育研究方面取得了一定的成果，农村体育的研究成果为本课题的研究提供了丰富的理论依据，打下了坚实的基础，但上述研究结果并不能全面的反映当前我国农村体育在农村建设中的发展，具有一定的地域性和笼统性，不同地区农村体育开展存在不同情况。

2.研究对象与方法

[摘要]社区文化建设是社区建设的重要内容，在社会主义精神文明建设中扮演着重要角色。随着社区基础教育的推广、社区养老保障体系的完善、社区环境的治理以及各式各样文体活动的开展，社区居民的生活幸福感正在不断提升。社区文化建设对居民幸福感的提升，是满足居民日益增长的精神需求的使命所在，是社区发展乃至社会发展的坚实基础。

[关键词]社区；文化建设；居民幸福感

2012年，“幸福”这一概念被正式列入我国政府的施政目标，建设“幸福城市”的理念和思路也日渐深入人心。社区是城市居民的居住区域，从宏观上看，它是城市的构成单元，是社会发展的缩影；从微观上看，它是个人日常生活的出发点与归宿，是工作之外主要的活动场所。社区文化是一种特殊的社会文化，在时展的浪潮下，城市化建设逐步向纵深推进，社区文化建设的重要性日益凸显。

提升居民幸福感是社区文化建设的价值取向

幸福感是人们从整体上对某一具体领域满意程度所作出的判断，是一项能够体现人们生活质量水平的综合心理指标。在积极推动社会主义和谐社会发展的过程中，社会文化建设的重要作用得以充分体现，对于社区建设而言，文化建设是其精神依托和灵魂所在。社区文化是指在具体的社会历史条件下，在一定的区域范围内所呈现的源于社区实践的精神财富及其物质形态，其本质上是一种具有开放性、群众性和创造性的家园文化。社区文化建设的核心价值就在于提升社区居民的幸福感。一方面，居民的幸福感是衡量社区文化建设和和谐关系的真实维度。2011年，我国城镇化率已经达到51.27%。城市化的进程，让人类社会的价值追求从以快速发展为核心的经济价值观，转到以幸福指数为核心的民生价值观，特别是对于在城市化进程中获得幸福感的衡量。另一方面，围绕居民幸福感的提升，开展丰富多彩的文化活动，也是社区文化建设的重要内容。当今时代，除了工作单位，人们大部分时间都生活在社区中，社区文化建设是充实社区生活的条件保障，充实的精神文化生活和良好的社区风气，是提升社区居民幸福感的必要条件。当下，应该把涵盖民族特色、时代特色、传统特色的多种内容有机融合，从多元角度做到思想性、知识性、娱乐性相统一，通过开展文明小区等活动，加强社区道德建设，着力形成家庭和睦、邻里和谐、团结互助的新型社区人际关系；通过解读理论精神、普及科学常识、宣讲社科文化，提高社区居民思想政治素养和科学文化素质，帮助社区居民形成科学文明健康的生活方式，让良好的道德情操和社会公德深入社区居民心中，提升居民的幸福感。

社区文化建设对居民幸福感提升的作用

在改革开放红利的带动下，我国经济社会快速发展，人们的生活水平显著提高。在此背景下，人们对于文化生活的需求不断增长，越来越多的社区居民开始追求健全的基础设施、优美的生存环境以及多种多样的精神文化活动。对于经济社会发展而言，这是一种客观需要；对于居民生活而言，这是一种内在要求。首先，社区基础教育的实现，极大地提升了社区家长和孩子的幸福感。现阶段，越来越多的家长把安排孩子入学看作是影响购房选择的首要因素。以J市T区D社区为例，为了解决孩子入学和管护问题，自2007年起，社区陆续建立“金太阳幼儿园”“四点半课堂”等教育教学机构，还有对口的小学和初中，充分保障社区孩子受教育的权利。每天下午，社区幼儿园和小学的孩子可以到相应的教育机构进行学习，在保障安全的前提下对孩子进行课后辅导、组织娱乐活动，让双职工家长倍感放心。社区教育实现了与学校、家庭的无缝对接，在加强社区精神文明建设、满足终身学习需求、保障适龄儿童入学等方面，发挥了重要作用，形成青少年教育合力，协调了社会、家庭、学校之间的关系。其次，社区养老保障体系的完善，极大地提升了老年群体的幸福感。随着人口老龄化趋势的出现，更好地服务老年人群体，增强他们的幸福感、获得感，对于充分体现社会主义制度优越性具有重要意义。近些年来，许多社区相继建起了养老院、老年文化活动中心等，电视、棋牌、图书等资源一应俱全，老年艺术团等组织日益兴起。有的社区还面向老人专门推出了生活照护服务，通过详细评估老年人的健康水平以及生活能力，有针对性地制定护理计划，从而更为科学地干预或管理老年人的生活，包括心智、康复、起居、饮食、运动等，在较大程度上促进了老人幸福感的提升。此外，很多城市社区还开设了老年学校，组织老年人学习科学文化知识，令其老有所乐、老有所学。最后，和谐美丽社区的构建，提升每个人的幸福感体验。以前D社区没有绿化带，更没有小桥流水，现在绿树鲜花多了，果皮纸屑少了；整齐统一多了，乱摆乱放少了；就连社区菜市场也一改以往污水遍地、菜叶堆砌的状况。社区物业以满足居民需求为出发点，从健全治理机制、改善人居环境、完善服务体系等方面着手，扎实推进美好社区创建工作，环境变得干净整洁了，居民心情舒畅，幸福感也就油然而生。与此同时，为了增强社区居民的社区认同感和归属感，许多社区都通过开展形式多样的社区文化活动，强化社区的亲和力和凝聚力。如开展各种理论宣讲活动，居民纷纷为国家建设献言献策，围绕民生问题互动交流，不仅满足了居民的文化需求，也为构建和谐社区打下了坚实基础。

摘要：随着我国经济水平与国民文化素质的提高，我国居民对精神文化需求日益增强，因此，文化产业的发展与居民消费关系的研究显得尤为重要。本文对文化产业与居民消费的定义及其发展现状进行分析，对二者的关系进行研究。研究发现，我国文化产业的发展能够有效提升居民消费，而居民消费对于文化产业的发展也有一定的作用，二者相辅相成。研究结果对于学者了解文化产业发展与居民消费的关系有一定的指导作用。

关键词：文化产业;文化产业发展;居民消费

当前，我国文化产业消费日益渐增，居民消费结构随着我国产业结构的变更也逐步出现变化。针对这两方面的变化，文化产业发展与居民消费的关系研究具有一定的意义。因此，本文在文化产业发展现状与居民消费现状分析的基础上，探讨两者的关系。首先，本文对文化产品及居民消费进行定义；其次，对文化产业发展现状及居民消费现状进行数据分析，得出当前我国文化产业发展及居民消费现状仍然存在的问题；最后，得出本文研究结论——我国文化产业发展与居民消费的关系。由此研究得出的结论，希望能够为研究两者关系的学者及研究人员提供助力。

1文化产业与居民消费的定义

1.1文化产业

20世纪初期开始出现文化产业的概念。目前国际上对于文化产业的概念说法各不统一，但是对文化产品的基本特征描述上持相同说法，认为文化产业是文化产品的生产、流通和消费，具有精神娱乐性。

1.2居民消费

摘要：随着农村“宗教热”的盛行，学者们纷纷重视起公共文化供给与宗教信仰之间的关系，本文将公共文化供给分为公共文化设施供给和公共文化活动供给两个方面，根据对温州实地调研的问卷数据建立模型并运用SPSS软件进行回归分析，结果表明，公共文化的影响度，与宗教信仰呈显著的负相关关系。可见农村的公共文化供给不足是农村宗教热的重要原因，因此最后提出了相关政策建议，为农村公共文化事业的建设提供参考。

关键词：公共文化设施；公共文化活动；宗教信仰

一、引言

改革开放以来，国内的宗教迅速发展，掀起一阵“宗教热”。据中国综合社会调查（CGSS），在2003年，国内信教比重仅为6.1%，但2011年信教比重却增加到了13.4％。此外，在信仰的城乡分布中，宗教信仰群体更多地集中在农村。2007年的世界价值观调查（WVS）数据显示，农村居民中有明确信仰的比重为23.26%，比城市居民高出了3.19个百分点，显然，农村的“宗教热”相比城市而言更为盛行。由此引发一个问题，为什么农村的“宗教热”比城市更为盛行？对此吴理财、夏国锋（2007）提出自己独特的见解，认为农村公共文化的相对供给不足引致了农村“宗教热”，农村公共文化设施不健全、活动较少等原因导致了农民精神世界的空虚，于是农民将精神寄托转移至宗教信仰，而宗教所宣扬的博爱、互助以及组织活动的规则性等使得宗教类似于一个“精神合作社”，能大大提高人们的组织归属感。那么到底是不是城乡公共文化供给的差异导致了宗教信仰在农村更为盛行的局面呢？为了弄清公共文化供给与宗教信仰之间的影响机制，本文在浙江省温州市鹿城区和龙湾区采取抽样调查的方式，进行了实地调研。本文的结构安排如下：第二节为理论分析，对公共文化供给与宗教信仰之间的关系的相关国内外文献进行回顾；第三节则是进行实证分析，对本文的模型和数据进行了具体说明；第四节为计量结果，基于问卷所得数据进行了回归并得出结果；第五节给出主要结论以及政策建议。

二、理论分析

直接研究城市中公共文化供给与宗教信仰关系的相关文献还比较少。不过，也有一些研究从侧面对二者之间的关系进行了论证。如Putnam（1995）研究了美国社会资本的长期变化过程，认为美国社会资本有不断下降的趋势，并且认为社会资本下降是缘于电视的兴起。如果将宗教参与作为社会资本积累的一种方式，那么，Putnam假说可以用来推断，世俗文化活动参与越多，宗教活动参与就越少。Olken（2006）分析印度尼西亚的数据后发现，看电视时间增加，社会组织参与（包括宗教活动）情况就会下降。Barro（2010）的研究则表明，国际上信仰转型发生率的差异可以部分地由不同国家居民受教育水平来解释，受教育水平的提高增加了信仰转型发生的概率。但是Alston（1971）对比了信仰转型者与非信仰转型者之间的受教育程度，并没有发现二者之间有显著的差异。不过，这些研究都没有正面回答城市中公共文化供给与宗教信仰究竟是怎样的一种关系。关于农村公共文化供给与宗教信仰的关系方面，相关文献涉猎不少。如吴理财（2007）提出农村公共文化供给的贫乏导致了农村宗教的兴起。关于农村文化与“宗教热”的关系问题，阮荣平（2010）证明农村文化供给对宗教信仰具有挤出效应。在探究基督教文化的过程中，吴理财、张良（2010）表示，农村基督教文化之所以盛行，很大一部分原因在于当下农民的公共文化生活比较匮乏，很多农民正是为了丰富文化生活而信仰基督教的。值得一提的是，也有部分学者持相反意见，如张萍（2009）通过logistic回归进行了模型拟合来分析文化因素对宗教信仰的影响，数据表明，“文化程度低的人更信神”的结论是错误的，至少是不准确的，在我国农村，拥有大专以上学历的中青年人信仰基督教的比例明显高于其他文化程度群体，由此可以推断，不是文化程度越低的人，才会去选择宗教信仰。由此可见，一方面，在公共文化供给缺乏的前提下，文化程度较高的人可能对公共文化产品的需求更强，更不容易得到满足，因此从宗教信仰中寻求慰藉；另一方面，文化程度更高的人相对其他人有更多渠道获得文化产品，因此不容易去信教。为了进一步探讨公共文化供给与宗教信仰之间的作用机制，本文将通过温州城乡的问卷数据进行实证分析

三、实证分析