农耕文化全文(5篇)

武术是国粹，武术亦是精神，中国武术，代表了精妙的中国功夫文化，象征着中国人坚强不屈的品格。中国文明起源于农耕文明，武术文化也不例外。中国武术文化的起源同其他文化艺术一样，同样来源于农业文明，这要从中国武术的功能演变开始说起。农业文明时期，古人主要的生活方式是男耕女织，男性承担起主要的家庭农业劳动以及狩猎责任，在与野兽搏斗之时，采取以退为进的搏斗方式，久而久之产生了传统武术的博弈形式，在这种文明背景之下，中国武术文化具有浓厚的农耕文明特性。

笔者在主持参与2021年北京社会管理职业学院资助课题（SGYYB2021－42）的过程中，就武术文化与农耕文明之间的流变关系进行了认真的思考，认为武术文化的演变和传承在一定程度上同农村地区体育文化存在千丝万缕的联系，期间研读了《多维视角下的农村体育研究》。在该书中，编者认为，农村地区的体育运动建设是对体育文化的继承和发展，因此针对农村体育的现状和发展做出了详细的研究。全书立足体育运动文化在农村地区的普及需求，依次论述了体育文化的基础知识和多视角下农村体育建设的目标，在此研读过程中，笔者受益匪浅。

武术文化的演进与农耕文明的发展一脉相承，同时与社会需求相联系。在古代，农业的发展状况既决定了国家的发展水平，又决定了男性在家庭中需要付出的劳动力程度。传统男耕女织的生活方式促进了男性对自身健美的要求，在以农耕和狩猎为主的生活方式中，男性需要具备一定的精力和武力来进行劳动。显然，武术起源于劳动，由最初的体能劳动转变为具体的武术，并且随着历史的发展产生了丰富的武术类别。商周时期，武术是舞蹈表演形式，用于鼓舞士气，有时还用于祭祀表演中，春秋战国时期，乱战渐起，剑道逐渐产生，许多策士与侠客皆习剑道。秦汉时期剑道已经发展为主要备战的内容，这个时候的剑道可做武术，也可做舞蹈，著名的“项庄舞剑”便在这个时候产生。

早期武术的演变呈现为劳动技术、剑道武术和舞蹈艺术三者的统一形态，魏晋时期至唐代，农耕技术的发展逐渐进步，农业发展水平也逐渐提高，武术在劳动中发挥了作用，同时，在魏晋乱世中逐渐衍化为一种自觉性的行为，成为了一种自保的武器，许多文人、战将皆有或多或少的武术本领，北魏时期少林寺也产生了著名的少林武功。唐代武术多见于侠客，唐人李太白有“十步杀一人，千里不留行”的侠客名句，可见武术在唐代已经发展到了一定的高度。宋代农业经济与工商经济发展并茂，农耕技术的发展与工商贸易相联系，许多平民阶级对武力的需求逐渐上升。另外，市井商业的开拓也促进了民间娱乐方式的多元化，武术作为一种舞蹈艺术，在宋代是一种卖艺内容，许多市井表演者自小习武卖艺。武术的发展到明清时期逐渐广泛，内容也逐渐多元化，以往武术的形式大多以剑道为主，明清至民国时期，拳法武术渐渐受到重视，太极、咏春等拳法武术皆在这个时候产生，太极至柔至刚的招式表现出浓厚的儒、道二家学派的思想，咏春攻守兼备，实战性强，十分灵活。这个时期的武术文化空前强盛，杨露禅、孙禄堂等武术大师皆是这个时期的风云人物。

农耕文明催生了武术文化，也推动了武术的多元化发展形态，现代工业文明时期，农耕技术的发展与武术文化之间的联系已经产生了脱离，但是不可否认，中国武术文化的发展得益于农业的发达和文化的进步。时至今日，中国武术文化作为一种民族精神、民族文化，在现代文化活动中不可缺少，在文化继承中亦不可忽视。

中国武术文化的继承一方面是对传统文化的继承，另一方面是对忠义精神的发扬。诚如著名武术大师黄飞鸿、霍元甲、叶问、李小龙等一代宗师身上所表现的不仅仅是中国武术的精妙，更多的是中国人的忠烈精神。近代中国内忧外患，旧社会的落后让中国遭受列强嘲笑，武术大师致力于恢复中华威严，不卑不亢，用中国独有的武术文化展示大国精神，李小龙自创拳法，踢碎“东亚病夫”的招牌。自近代以来，中国武术文化成为一种爱国精神的集中体现，李小龙化身为中国功夫之王，双截棍与连环腿享誉全球，让世界各国对中国武术刮目相看。

武术文化是武侠精神的表现，中国武术文化得以广泛流传的一个重要原因就在于武侠精神的传播，现代人对于武术文化的继承主要受到近代武术宗师和武侠文化的影响。在武侠文学大师金庸的江湖构想之下，许多人对中国武术产生了更浓厚的兴趣。从本质来来说，武侠与武术本就是一个概念，既有高深的武术功夫，又有侠肝义胆的精神。金庸武侠功夫的构建，诸如武当太极拳、少林拳法、五岳剑法的武术构建都以中国传统武术文化为基本要义，在其武侠文学中，通过武术来构建侠客应有的精神，这种精神放在现代社会中，也是习武的重要条件。

摘要：农耕文化是我国优秀传统文化中的重要组成部分。在新时期农耕文化的传承与普及工作中，借助新媒体技术能够有效提高农耕文化的传播效果，微信、微博、短视频平台等新媒体平台具有十分鲜明的特点，如传播范围广、信息传播门槛低等，能够大幅度提升社会群众对农耕文化的参与性与积极性。笔者首先对新媒体技术在农耕文化传播中的积极作用进行了简单阐述，然后从内容和结构两方面对新媒体技术农耕文化教育传播平台的建设进行了分析，并提出了切实有效的传播质量强化措施，仅供参考。

关键词：农耕文化；新媒体技术；教育传播；平台建设

我国自古以来就是农业大国，在几千年的历史发展中逐渐形成了思想内涵十分丰富的农耕文化，其不仅是中华文化在农业领域的具象体现，更蕴藏着极其重要的社会哲学思想，在新时代发展中依然值得大家积极学习研究。随着互联网技术与人们生活的深度融合，新媒体技术在农耕文化的传承与弘扬工作中发挥出越来越显著的积极作用，通过多元化新媒体宣传教育渠道开展农耕文化教育传播，构建开放融合、共享合作、创新发展的立体式农耕文化教育平台，以此促使越来越多的人参与到农耕文化推广传承中。

1新媒体技术概述

新媒体技术主要是指利用先进的宣传手段，融合虚拟技术以及信息化技术等，将信息资源进行有效交互与融合，是一种能够使观众深入到新闻环境中的新技术。比如，以VR技术为核心的新媒体技术能够打破时间与空间的限制，让人们在现实环境中真切感受到虚拟景象带来的直观感受与视觉冲击，将千百年前的历史场景栩栩如生地展现在人们面前，使人们能够感受到其中蕴藏的文化韵味，进一步加强当代人民群众与历史文化之间的交流与互动。新媒体技术具有较强的互动性与即时性，报纸、杂志、电视报道等传统媒体虽然能够传递信息，但是缺少一定的互动性与趣味性，在信息化时代已经难以有效吸引年轻观众或读者[1]。而新媒体技术主要利用了互联网技术，微信、微博、短视频平台等新媒体平台能够大幅度提升社会群众的话题参与度与意见表达权，人们能够针对某一观点积极表达自身观念看法，将自身的感受传递出去，极大地增强了信息反馈度。即时互动与有效交流，能够有效提高人民群众对于传统农耕文化的认知理解，使人们在讨论参与中对农耕文化具有全新的感受。

2新媒体技术对农耕文化传播的积极作用

2.1改变农耕文化传播方式

摘要：传统农耕文化是对我国数千年农业发展历史的“生动记载”，是推动中华文明“薪火相传”的现实写照，也是有力推进乡村振兴的核心依托。在产业融合理念下，要尊重农耕文化特色，遵循乡村旅游发展规律，构建传统农耕文化与乡村旅游产业协同发展机制，推进乡村旅游发展、农耕文化传承与大众多元需求持续对应。

关键词：产业融合；传统农耕文化；乡村旅游；协同发展

产业融合理念下推进传统农耕文化与乡村旅游协同发展，系统化挖掘传统农耕文化蕴含的精神、民俗和文化等多元内涵，既为农耕文化提供了传承载体，也为乡村旅游发展提供了文化资源、精神引领和物质支持，实现了传统农耕文化与乡村旅游的产业对接与协同发展。

一、传统农耕文化与乡村旅游协同发展存在的问题

（一）缺乏明确的协同发展主题，农耕文化内涵挖掘不够，乡村旅游层次不足现阶段，对传统农耕文化的开发与利用多停留在“实物类”农耕文化，缺少明确的协同发展主题，影响了乡村旅游的开发层次。首先，缺少文化开发，影响了乡村旅游项目中农耕文化的内涵表达。目前乡村旅游大多仅对“实物类”农耕文化资源进行开发、利用，对传统农耕文化的生态美学、民俗信仰等文化内涵缺少有效挖掘，影响了项目开发的文化根基。其次，缺少特色开发，未能对农耕文化进行针对性、地域化开发。当前对传统农耕文化进行旅游开发时，并未将地域特色、独特人文风情作为“核心”卖点进行包装、挖掘，影响了乡村旅游的吸引力。最后，缺少深度开发，影响了游客的旅游参与体验。目前游客参与乡村旅游的需求极为多元，尤其是对农事活动、传统民俗有较高参与热情，但多数地区农耕文化旅游资源开发水平不高、开发层次较低，影响了乡村旅游项目的文化品位。

（二）缺乏成熟的协同发展产品，农耕文化融入不足，乡村旅游产品结构单一目前利用传统农耕文化开发乡村旅游存在旅游产品结构单一、创新不够和理念滞后等问题，影响了乡村旅游的良性发展。第一，乡村旅游产业结构单一，缺乏农耕文化的深度融合与协同发展。传统农耕文化是农业文明的“灵魂”，也是乡村旅游的“精髓”。由于乡村旅游与农耕文化协同、融合不足，乡村旅游产品的文化创意含量较低，未能突出农耕文化特色，存在严重的产品单一化现象，影响了乡村旅游的长远发展。第二，乡村旅游产品供给质量不佳，缺少传统农耕文化的“智慧”融合。当前乡村旅游缺少对农耕文化的深度开发和智慧应用，未形成以传统农耕文化为核心、以大众需求为导向的完善链条，影响了乡村旅游产品及服务的有效供给。第三，乡村旅游产品创新不足，缺少时代科技与传统农耕文化的充分融合。智慧技术是“原汁原味”再现传统农耕文化的重要动力，也是将游客需要、旅游资源开发和文化价值挖掘充分结合的重要基础。目前在开发传统农耕文化时，未能充分利用现代智慧技术开发符合本地区农耕文化优势的乡村旅游产品，影响了乡村旅游的生命力。

（三）缺乏完善的协同发展模式，农耕文化利用不够规范，乡村旅游服务质量不佳当前在推进传统农耕文化与乡村旅游协同发展时，由于缺少规范、标准的开发模式，以及品牌化、产业化的运营思维，影响了农耕文化的有序开发。一方面，未能形成理念成熟、系统规范的旅游开发模式。开发农耕文化乡村旅游产品，需要制定规范、标准的开发流程避免过度开发、生态破坏。但目前在开发农耕文化资源过程中，未能设置标准化的乡村旅游服务体系和产品评定机制，存在盲目、无序开发的现象，增加了农耕文化的开发成本，影响了农耕文化的旅游开发质量。另一方面，缺少品牌化、市场化的服务意识。在对农耕文化资源进行旅游开发时，由于缺乏特色、创意推广，未能充分考虑消费者的多元化诉求，影响了农耕文化旅游项目的品牌建设和市场认可度。

摘要：经济的快速发展，城市化进程的不断加快，使人们对环境的关注已从视觉方面的观赏逐渐上升到与环境的互动式体验。如何将独特的传统农耕文化融入景观设计，改善千篇一律的景观现状，提升景观内涵，突出景观的地域特征，是景观设计师亟须考虑的问题。

关键词：农耕文化；景观设计；应该手法

改善人居环境，满足现代人对环境的需求，是景观设计师义不容辞的责任。针对这一问题，可追溯到我们的自身文化根源——农耕文化，而如何使农耕文化底蕴与现代景观设计相融合，［1］可以从中国古典园林中的景观设计手法来体现，其中我们可以总结出5种应用手法。［2］

1借镜

借镜，不是原样照搬，是将传统农耕文化中的适宜元素符号、人物、图像等，利用一定的技术手段，进行参考、汲取，从而起到突出主题的作用。［3］农耕文化中的二十四节气，是中华儿女几千年来进行长期生产生活的智慧的结晶，是构成农耕文化的重要元素。在景观设计中，可通过铺装这一设计要素，利用地面浮雕和铺装形式结合，将二十四节气中的“春分”“夏至”“谷雨”等节气名称，以文字雕刻的方式体现在铺装材质上，或将节气谚语雕刻在景观柱上。在景观设计中，将农耕文化中具有代表性的人物以雕塑的形式体现出来，以人物雕塑为中心，营造宽敞的休闲广场，并配置休憩设施，供人们参观、敬仰。这样既可以营造主题性的景观空间，体现地域文化特色，又使得传统农耕文化实现更广泛的传播。

2保留

保留，是保留农耕文化中农民在长期农业生产、生活中的物质要素及活动等。结合景观场景，因地制宜地进行改造设计，可进行一定程度的删减和增加，从而提升景观文化内涵，突出地域特色。在景观设计中，可保留原场地中的特色场景，如传统民居、传统村落布局形式、生产农田等。在此基础上对琐碎的细节杂物可适当删减，对于突出主题的元素可进行一定程度的强化，从而更加体现场景的文化主题。如传统村落中的戏台、宗族祠堂等建筑。通过现有的保留建筑，结合与建筑性质相关的祭祀、节庆等民间习俗活动，删除不相关的细节部分，突出地域文化。结合场地保留建筑功能，提供相应的景观空间。如在民俗文化主题的景观设计中，提供祭祀、节庆等活动场地和观演空间，举行传统的民俗活动，再现当时的劳动情景，提升景观的文化内涵。

摘要：为了探索传播农耕文明的文化创意产品设计方法，文章通过对农耕文化的溯源，基于皮尔斯的符号三角和情感化设计理论，构建农耕文化抽象符号系统与情感体验层次，从情感体验的角度提出农耕文化创意产品设计开发的路径。在文化自信的时代语境下，基于器物的文化传播功能，以产品积极的情感体验唤醒大家的文化自觉和文化自信。

关键词：农耕文化；创意产品设计；情感体验；符号

在都市文化占社会主流的今天，提到“农耕”“农村”，大家可能第一情感反应是“土”“陈旧”“落后”等。然而，最近从国外火到了国内的“网红李子柒”，其充满诗意的乡村田园农耕生活，将中国的农耕文化以新媒体形式呈现在人们眼前，展现了饱含中华民族传统哲学思想的乡村生活形态。人们由最初的猎奇心理转为认可和向往，其背后既是对当下都市生活存在的情感真空的反映，也是中国农耕文化所具有的独特魅力的时代召唤。在“文化自信”的时代语境下，以文化传播为目的商品中，农耕文化创意产品更具体验性，更易产生情感认同。

一农耕文化的溯源与反思

1.农耕文化之“根”费孝通曾说，文化有它自己的规律，有它自己的基因。①文化自信是中华民族伟大复兴的内在要求，文化复兴是一个从文化认知到文化自觉再到文化自信的渐进过程，但首先要认清楚本民族的文化基因，认识中华文化之根。中国以农立国，中华文明生生不息延续千年的传统之根在“农”，农耕文明是中华民族重要的文化基础，自古以来为立国之本。战国时期，秦国就有“凡将立国”，“事本不可抟”（《商君书•壹言》），本即农也；《汉书•文帝纪》也记载：“农，天下之大本也。”②班固在《后汉书•食货志》中着重强调了“生民之本”的农事在社会中的重要作用。农民、农村和农业三环紧扣，既是社会经济命脉所系，也是社会思想文化的基础和内核。无论是《诗经》里“采薇”“采桑”“采莲”的农作之美，还是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸致，均展现了源自农耕的美学意蕴。《氾胜之书》《齐民要术》《四民月令》《耒耜岁占》《农政全书》等农书在推动社会进步、文明发展的同时，体现出的“应时、取宜、守则、和谐”③的行事准则已成为延续中华文明的伦理基础。梁漱溟认为农村是“中国文化有形的根”，④“求中国国家之生命必与其农村求之，必农村有新生命之后中国国家乃有新生命焉。”⑤乡村振兴是中华民族伟大复兴的历史使命，方李莉从艺术人类学视角研究乡村振兴的方向，认为乡村农耕文化孕育出的可持续发展的绿色生态文明是建设生态中国的文化基础。⑥季铁等以乡村文化振兴为目标，通过多年的“新通道”项目实践，提出了以社区为中心的活化乡村文化资源和生产资源的设计路径。⑦林鸿等从农耕文化的内涵和传承价值分析入手，提出了以农业景观作为传承农耕文化新载体的设计策略。⑧

2.农耕文化传承的现状与反思在中国社会工业化的进程中，逐渐形成了城乡二元对立的结构特征，在一段时期里，“土里土气”的农耕文化一直被认为是带有负面色彩的。农耕文化的“生分”源自两方面：一是城乡之间文化距离的加剧；二是都市文明给农村生活带来的冲击造成农耕文化被同化。新时代农耕文化如何发展延续需要重新定义农耕文化的价值，以价值来引领新新农民的传承，但农耕文化也面临着自身价值的合法性危机和承载主体后继无人的困境。⑨随着中国现代化建设的推进，大量农村人认可了都市生活中的现代文明和社会价值观，并伴随着城市化的进程进入城市工作和生活，加之“农转非”，农村文化愈加式微。在高速交通、网络通信等现代化技术的推进中，都市强文化打破了农耕文化的封闭性和内生性，冲击着乡村的良风美俗和质朴的价值观念，传统农耕文化赖以存在的乡村生活形态发生了变化。农耕文化由过去的权威性、神秘性、内生性、生活化向平等化、开放性、产业化、娱乐化演变。⑨从过去的“农家乐”到现在的“美丽乡村建设”，在城里人的消费下农民收入有了提高，但是由城里人主导的消费观也渐渐异化了蕴涵勤劳、淳朴、节俭等文明内涵的农耕文化。现状是，农村市场大量充斥着代表都市消费文化的旅游商品和快消产品，对消费者自身文化基因的认知影响甚微，反而在农村留下了大量的白色垃圾。在乡村振兴的时代背景下，农耕文化的传承往往又被简化为“对老房子的修复”“对以农具为主的老物件的陈设”以及“带有表演性质的农事劳作”。但是，农耕时代是人与自然关系最为密切的时代，农耕文明的叙事方式沉淀了悠悠岁月中丰富的历史内容，记录着一个民族劳作、生活和心灵的历史，⑩其孕育出的人与人、人与自然之间朴素的哲学思想，是天人合一、协作共生、持续发展的世界观。这部分价值正是乡村振兴过程中需要传递出的正能量，也是在失去传统农耕文化繁衍土壤的今天，农耕文化创意产品所要承载和传递的重要文脉精华。

二、情感体验重塑农耕文化创意产品价值