生命起源和演化全文(5篇)

摘要:自古以来，滦河流域都是少数民族聚居地，特殊的地理环境和生存状态开创了形态多样的宗教文明，为体育宗教的发生、发展、演绎提供了重要的文化空间，实践着体育与宗教合二为一的衍生范式，但滦河流域各少数民族文化在经历不断的融合、同化、互鉴，及世界宗教文化、西式体育的广泛嵌入以后，体育与宗教走向“二律背反”的分化路径。籍此，借助史学、宗教文化图式理论，在分析滦河流域少数民族体育宗教祭祀起源与发展转向的基础上，阐明衰落实质。研究认为:狭义体育宗教是具有部落或民族信仰、崇拜性质的社会体育范畴的文化现象，广义概念是指一切具有宗教色彩的体育文化;滦河流域少数民族体育宗教祭祀活动起源于红山文化时期，与萨满跳神祭祀活动有关，体育宗教祭祀发展经历“自发→人为”“部落→民族”“自然宗教→神教”三种演化图式;历史上各民族战乱融合、外来宗教文化干预、本土宗教庞杂且未完成向世界宗教嬗变，构成滦河流域少数民族体育宗教祭祀走向衰落的现象解释。

关键词:滦河流域;体育宗教;祭祀;少数民族

前言

自古以来体育与宗教都是不可分离的内在文化关系，宗教是早期体育生存发展的文化空间与传承载体，［1］特别是宗教祭祀仪式上巫舞、傩舞、萨满跳神等舞蹈孕育了古代体育的早期形态，而这些具有原始舞蹈性质的传统体育元素赋予宗教更高的神性表达与情感表达。通过国内外宗教学、体育宗教学研究进展分析，无论是西方的宗教学说还是中国宗教推演的文化图式结构，从宏观的宗教信仰、宗教文化、宗教观、宗教政策和科学宗教，到微观层面各类宗教学派思想的研究成果颇多，基本形成了较为成熟的宗教学理论体系［2］。西方早期体育与宗教的融合促进了古奥林匹亚竞技是诞生，学术界对西方古代体育宗教的认知表现为“道德崇高”与“泛暴力”两种截然对立的思维方式。国内体育与宗教的皈依关系、殊途同归的本源塑造、互为镜像与复调的悖谬性超越等方面积累了一定的研究成果，但研究的层次水平、学术关注度和传播度还远远不够。体育与宗教结合是以什么样的形态呈现，体育在宗教活动中究竟扮演什么样的身份“在场”，对于一系列问题的简化澄明需要借助“体育宗教”之维来加以宏观涵摄。滦河古称“濡水”，郦道元《水经注》载:“濡水出御夷镇东南”，发源于丰宁古道坝下谷底，流经沽源、锡林郭勒盟(多伦、正蓝旗、太仆寺旗)、喀喇沁旗，及辽宁省凌源、建昌后过潘家口穿长城进入冀东平原，而后入海，形成5．5万余平方公里的流域面积［3］。目前，学术界在滦河文化、祭祀宗教、体育宗教、少数民族体育宗教祭祀方面的研究可谓甚嚣尘上，而对于这些领域的综合性、学科交叉性的研究并不多见，关于滦河流域少数民族体育宗教祭祀文化的尚未见相关报道，这与滦河流域丰富多样的少数民族体育宗教祭祀活动形成俨然不匹配的文化关系，本研究试图弥补这一学术缺憾。

1体育宗教的概念解说

从古至今，西方体育与宗教关系密切，宗教元素在体育空间场域的渗透对于传承体育优秀传统、道德规制、伦理教化及心灵空间的整体塑造发挥着无法替代的作用［4］。中国宗教文化传统历史悠久，底蕴厚重，在不断流变的进程中形塑了风格多样的宗教文化生态，不同时期宗教元素与体育元素的结合决定了中国原始、民俗、民间、传统、民族体育生成、演化的逻辑走向，宗教思维方式变迁使体育形态也悄然发生着变异与重塑，甚至走向消亡的过程。体育宗教是体育与宗教相互结合的产物，但目前国内外学界并未对这一概念做清晰的厘定，有必要加以解释和说明。体育(Physicaleducation)作为一个舶来词，属于身体教育范畴，通过肢体活动达到身体、心理健康塑造的社会文化活动，这是对现代体育的一种解读和认识［5］。但用现代体育概念去解释中国古代体育文化内涵显然是行不通的，如早期的巫术舞蹈、祭祀竞技成为推动各民族传统体育繁荣的文化基因，孕育了诸如道家养生功法、佛家武学等具有强烈宗教色彩的体育形态;而宗教的实然性意义在于表达一种信仰、崇拜或精神主旨，属于社会特殊意识形态的文化现象［6］。因此，体育宗教的合理解释应当遵循广义和狭义两种解说方式，其中，体育宗教的狭义概念是指:“具有部落或民族信仰、崇拜性质的社会体育范畴的文化现象，或称之为具有宗教性质的民族传统体育文化现象”。其特点表现出三层含义:其一，早期部落含有自发性质自然崇拜、信仰，及具有人为性质的不同民族对祖先、神灵崇拜、信仰;其二，属于社会体育范畴，有别于竞技体育、学校体育属性的一类特殊体育形态，具有特殊的功能属性，早期萨满跳神祭祀体育宗教的身体功能表现为沟通天地、阴阳、神人联系的中介，心理功能表现出对神灵崇拜的精神归属;其三，体育宗教的本体属性是社会文化现象，属于民族传统体育范畴，但受制于社会制度的影响，如:上古社会人人可通神的个体崇拜，宗教思维强调人的“普世性”价值，这也是民族传统体育的早期形态。阶级社会只有上层贵族才具有通神功能，借助运动态肢体语言符号来表达神灵主旨，达到对下层民众信仰的阶级统治，民族传统体育在宗教思维框架下成为统治阶级利用的工具。体育宗教的广义概念不仅包含民族传统体育宗教元素，还充分表现在现代竞技体育、学校体育领域，如:运动员在赛前做的祈祷仪式，道家宗教教育思想在学校体育教育中得到广泛渗透，因此，一切具有宗教色彩的体育文化都应当列入广义概念范畴。本研究选用狭义体育宗教概念为研究基础。

2滦河流域少数民族体育宗教祭祀起源

一、文化与翻译

1.中西文化差异。

文化是文明演化而汇集成的一种区域特质和风貌的反映，是历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中西文化的差异主要体现在起源、价值观和思维方式等方面。中国的中原文化起源于农本，以佛教和道教为主的宗教信仰和以孔、孟为代表的儒家思想造就了人与自然和谐，强调整体与贬抑个体的文化。以英美为代表的西方文化，起源于游牧和渔猎，人们与动物斗争，与同类竞争，以求生存，所以开放与尊重个体是西方文化的主要特征。语言是文化的载体，文化的差异性导致了语言的差异性，不同语言的交流实质上是不同文化的交流。使用不同语言的人们之间能否顺利沟通，不仅取决于他们对语言本身的理解，更取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解。同时，虽然中西文化差异巨大，但人类的思想感情相通，且基本需求一致，所以文化也呈现许多共性。

2.文化与翻译。

每个民族都有自己的文化，语言是文化的一部分，文化是语言赖以生存的基础，是语言新陈代谢的生命源泉。翻译是语言间沟通的桥梁，是各民族文化联系的纽带。文化与语言的密切关系也注定了文化与翻译的密切关系。翻译不仅仅是两种语言符号上的转换，更反映了不同社会文化层面上的转换，是对原作品进行的文化层面上的改写。所以，中西文化的差异常常给汉英翻译带来了极大的挑战。

二、文化差异对翻译的影响

翻译作为跨文化交流的方式，其真正目的不仅在于获取信息，更重要的是使信息得以表达。在翻译时，译者应密切关注原文与译文中所包含的不同文化内涵,充分考虑文化差异，通过翻译对文化差异进行转换。

本文作者：沈大栋

在这个非主流能一夜之间成为主流的年代，保持独特的审美品位是件不容易的事情。今天一个所谓艺术家的涂鸦之作，明天就可能成为最流行的T恤图案—这已经成为事实。商业时代就是这样；商业时代的艺术也是这样。现代前卫艺术就是在这样的社会背景中诞生的。

一．现代前卫美术对传统审美理想的颠覆

中国的传统审美理想是与中国的传统文化水乳交融、不可分割的。在历史发展进程中，中国传统的审美理想存留下来的问题，本来只是一个单纯的审美观念的问题，但是，19世纪末，20世纪初却成了一个复杂的问题。这其中，西方现代主义思潮的影响发挥着主导性作用。世纪之初，人们对中国传统的审美理想提出了“革命”、“改良”的口号，寻找的是“出路”，世纪之末，人们关心的是中国传统审美理想能否成为“主流”。

所谓“主流”，所指的是世界主流，所谓世界主流，或者说是世界主流艺术，用不同的眼光、不同的标准在检视，得到的答案是多样的，而不是唯一的，—文化上的差异决定了不可能有跨文化的所谓“主流”。但是，西方文化长期以来的自我中心观念使“主流”这一概念在西方的文化语境中已经暗含了世界性。20世纪80年代初，中国文化在逐渐摆脱了政治图解、还其自身本来面目的同时，经受了西方现代主义文化思潮的冲击和荡涤，“主流”不仅是指世界主流，更可以明确为西方主流，这是不容置疑的事实。近年来，无论是西方学术界，还是东方学术界，对西方文化中心论的批评和缕析渐趋时髦，成为一时新论。但是，依然可以肯定，在两种文化之间的相互理解如此不平等的前提下，生存文化背景主要是西方的现代艺术家或者说前卫、先锋艺术家们对中国传统审美理想的冲击。

二．现代前卫美术对中国当代美术创作所产生的客观影响

在中国社会政治经济文化转型时期，中国艺术是以西方现代前卫艺术为模式，取消自身民族传统文化的特性，“并轨”到西方的意识形态领域中去？还是在坚持自己民族文化精神的基础上，吸收和借鉴西方现代艺术中的一些有益的东西，创造出一种有中国特色的、具有中国文化传统审美精神的东西？这无疑是摆在我们面前的首要问题。所谓现代前卫艺术，始于20世纪60年代出现在西方的“波普艺术”、“装置艺术”、“行为艺术”等等。它们反叛西方传统的艺术，给世界各国和地区的艺术发展带来了消极影响。在这里不再一一赘述，自20世纪80年代在中国出现，所表露出来的矛盾、焦虑、悲观、彷徨的思潮，消除了传统审美本身的创作技能与艺术规律，也使艺术规避了对社会和人生应当承担的责任。可见，现代前卫艺术并非真正的“现代艺术”，那些“创新”、“革命”与“标新立异”，实际上是不了解中国当代社会的审美需求和理想，也没有真正弄清中国当代美术创作中的承上启下的关系。因而我国出现的“前卫艺术”只不过是模仿或是“翻新”西方早已经过时的花样和伎俩。

摘要：修订后的湘教版高中地理教材自2019年秋季使用以来，老师们就教学中的疑难问题与我们进行了广泛而深入的交流。本文从反馈交流的众多问题中，选取若干有代表性的问题，在查阅文献资料的基础上进行深入阐释，期望能为老师们释疑解惑，为老师们准确把握教材的编写思路助力，并对教师专业成长有所裨益。

关键词：温室效应；海水盐度；陆地自然带；化石燃料；地球年龄；自然环境整体性

一、温室效应

问题1：在大气对地面的保温作用中，湘教版高中地理教材刻意回避了与温室效应相关的内容。为什么？据《辞海》“大气保温效应”词条介绍，大气具有允许太阳短波辐射透入大气低层，并阻止地面和低层大气长波辐射逸出大气层的作用。因可使大气温度保持较高的水平，故称大气保温效应。20世纪初期前，人们曾误认为玻璃温室（不经人工加热的花房）保温机制与大气保温机制相同，因而将它称为“温室效应”。1909年，美国物理学家伍德（RobertWilliamsWood）分别用岩盐（对长短波辐射都透明，不会截留长波辐射）和玻璃（有透过短波辐射而截留长波辐射的能力）做成温室（花房）试验，结果两个温室内的温度一样高。这表明温室的保温作用，主要不是它是否阻截或吸收长波辐射，而是玻璃或岩盐壁阻止室内（暖）外（冷）空气以对流或湍流方式的热交换。据研究，这种阻止空气在室内外热交换作用，比大气保温气体吸收长波辐射致暖作用大3~4倍[1]。综上所述，温室效应与大气保温效应的意义并不相同，请地理老师们在教学中加以区别，两者不能混为一谈。

二、海水盐度

问题2：湘教版高中地理必修教材第一册第四章第二节正文中有这样一句话：高纬度海区温度低，蒸发量小，加之反复结冰、融冰，盐度偏低。前半句话的意思很容易理解，后半句话该如何解释呢？需要注意的是，该段正文阐述的是海洋表层海水盐度的水平分布规律。高纬度海区表层海水的盐度偏低，与该海区结冰、融冰的影响有密切关系。海水结冰，主要是纯水的冻结，会将盐分大部排出冰外[2]。海冰密度比海水小，它总是浮在海面上，融冰过程可稀释表层海水盐度。问题3：从本节教材中的“海洋表面盐度、温度随纬度的分布示意”图看出，60°N比60°S处的盐度低，而从“大西洋表面海水密度、温度和盐度随纬度的分布示意”图看出，60°N比60°S处的盐度高。两幅图的表达完全相反，是不是图像绘制有误？为什么？教材中的两幅图没有问题，均参照《海洋科学导论》中的相关图像绘制。第一，需要注意的是，两幅图表示的空间尺度不一样，“海洋表面盐度、温度随纬度的分布示意”图是针对全球海洋各纬度的平均状况而言的，而“大西洋表面海水密度、温度和盐度随纬度的分布示意”图是针对大西洋各纬度的平均状况而言的。第二，大西洋东北部盐度较高，是由于北大西洋暖流挟带高盐水输送的结果。第三，全球海洋的盐度分布具有明显的地域差异性，就平均盐度而言，北大西洋最高，南大西洋、南太平洋次之，北太平洋最低。其形成原因是：大西洋沿岸无高大山脉，北大西洋蒸发的水汽经东北信风带入北太平洋释放于巴拿马湾一带；南太平洋东海岸的安第斯山脉，使由南太平洋西风带所挟带的大量水汽上升凝结，释放于太平洋东部的智利沿岸；越过安第斯山脉后下沉的干燥气流，则加强了南大西洋的蒸发作用[3]。

三、陆地自然带

摘要：近年来，水利建设项目引发的征地移民类群体性事件时有发生，不仅危害公共安全，还凸显了社会治理危机。政府在管理和处置此类事件时，从事件的孕育、发生发展、演化、终结4个阶段进行机理分析，认清事件发生的具体原因从而建立长期有效的应对机制。以案例分析法为主要研究方法，选取了云南绥江县2011年“3•25”水库征地移民类群体性事件为研究对象。分析发现，事件由移民诉讼方式受阻、政府应对不足等导致，并从法律体系、政府行政、公民素质3个方面提出解决此类群体性事件的应急管理机制，为有效处置征地移民类矛盾提供有效的解决途径。

关键词：水利建设；征地移民；群体性事件；机理分析；应对机制

我国是资源大国，可开发的水能资源蕴藏量位居世界第一。现今，已建成的三峡、小浪底等多个大中型水利设施，为我国水利事业发展做出了不可磨灭的贡献。但是水利建设项目往往需要占用和淹没大量土地，导致原有居民被迫放弃赖以生存的土地进行移民安置，这就产生了大规模的水利建设征地移民。1949年以来，我国因水利建设项目导致大约1800万人口移民，包括繁衍人口在内，享受水库移民后期扶持的人口达2300万人[1]。此类移民属于被动型移民，当受到社会、经济、心理等因素影响时极易发生群体性事件。群体性事件一旦发生轻则影响经济发展、重则破坏社会稳定，阻碍社会进步。由此可见，通过多层次、多阶段机理分析找到事件根源并建立有效应对机制是维系社会稳定的关键所在。

1案例概况

绥江县位于云南省东北缘，金沙江南岸，其具有修建向家坝水电站的各项有利条件。经统计，建站共需淹没耕地3.2万亩，迁移人口约8.98万人，搬迁2座县城、16个集镇，其中包括绥江县城及隶属的4个集镇、涉及5.4万人的移民安置工作[2]。2011年3月25日至29日，绥江县部分村民因不满征地拆迁安置政策，采取聚集县政府、堵路等极端方式反映诉求，事件共持续了102h。绥江县政府称，堵路民众最多时达2000余人。工作中，先后有17名公安民警、3名入户工作队员、1名市民遭到围攻殴打，一辆“120”急救车被扣留损坏，1名云南建工集团工作人员被围堵在现场长达35h[2]。绥江县2011年“3•25”事件是典型的征地移民类群体性事件，水库建设使当地居民失去土地等资源。当居民面临不确定的经济、社会风险时本能的要求国家对其生活全面负责，如果国家采取措施不当便会引起民众的不满，甚至演化成群体性事件。

2机理分析

“机理”是指事物所遵循的内在逻辑规律，来源于对各种实际突发事件的演化过程以及应急管理全生命周期的观察、总结和抽象。掌握突发事件的内在机理，可以找到促成事件发生的风险因素，分析事件在每一阶段的发展方向，指导人们在灾难发生后做出迅速、有效反应，采取尽可能合理的应对措施[3]。本文采用突发事件的原理性机理分析此次事件，原理性机理一般包括孕育机理，发生、发展机理，演化机理，终结机理四大机理。