思想哲学全文(5篇)

摘要:本雅明从语言哲学角度对翻译的本质做出了精辟的论述，他的“纯语言观”、“可译性与后续生命”以及“意指方式与精英读者”等核心观点对一系列翻译问题如翻译中原文、译文、读者的关系、翻译中形与意的关系、翻译立场的选择以及经典作品的复译等提供了有益的启示，引发了自20世纪60年代以来翻译界对翻译理论和实践的重新思考。

关键词:本雅明;翻译哲学;纯语言;理论价值;实践价值

瓦尔特?本雅明是20世纪翻译界一位杰出的哲学家和翻译家，对翻译理论发展史做出了独特的贡献。他在1923年为波德莱尔的诗集《巴黎风貌》所撰写的序言《译者的任务》一文对翻译的实质、标准、方法等方面发表了独到的见解，其观点高屋建瓴，神秘独特，将译者从幕后推到了前台，从边缘推到了中心，从而极大地提高了翻译的地位，一度被奉为“翻译的圣经”。国外学者自20世纪60年代起就开始了对本雅明的关注和研究。美国女作家汉娜?阿伦特，英国翻译家保罗?德曼，法国解构主义创始人德里达、以及美国诗人、翻译家威利斯?巴恩斯等人均对本雅明及其翻译思想进行了深入的研究。其中，德里达的名篇《巴别塔之旅》就是在他认真研究本雅明翻译哲学思想之后的成果。国外学者对本雅明翻译思想的研究注重从哲学及语言学角度的挖掘，认为本雅明的翻译思想重点是从语言的角度揭示翻译的哲学本质，即翻译行为所具有的形而上的本质与使命。然而，受长期以来的实用主义影响，我国译界对交际翻译理论、功能对等理论、翻译目的论、文化翻译理论等研究比较深入，对本雅明翻译理论的价值认识还远远不够。因此，本文拟从本雅明翻译哲学的各个层面对其翻译哲学思想进行再探讨，并着力分析本雅明的翻译观对一系列翻译问题的启示，特别是对历来争论不休的一些问题的启示，从而进一步揭示其翻译哲学思想的理论及实践价值。

一、本雅明翻译思想概要解读

(一)“纯语言”观

本雅明认为翻译是一种追求“纯语言”的方式，这一思想与他的语言宗教观密不可分。本雅明理论的卓越与非凡正是基于这个包括一切的语言概念:大千世界是由语言构成的，最终的目标是理解世界的构成，在不完整的人的语言和上帝的语言间达成和谐。这种思想受犹太教神秘哲学思想影响很大，并在格尔肖姆?肖勒姆的宣传下，被广泛接受。为了体现翻译的重要意义，一个前提便是首先要考虑语言理论，这是任何翻译和可译性概念的必要基础。在《译者的任务》发表七年前，本雅明曾发表了一篇更加形而上学的文章《论本体语言和人的语言》。在此文中，本雅明提出了人类语言中思想实体和语言实体的区别。本雅明假定了一个普遍的概念范围，将其命名为“思想实体”，完全脱离且区别于“语言实体”。人的思想实体和语言实体在一定程度上是相互关联的，但语言实体永不能包含整个概念范围。因此，一种语言根本无法表达世界上的万事万物，因为各种语言都是不完整的。依据圣经的观点，在天堂中曾经存在一种完整的语言，在人类企图建造巴别塔通往天堂之后，上帝便将这种语言分裂成不同的语言。因此，特定的单一语言便是起初纯语言的一部分，是不完整的，而翻译就是要使语言完整，要将分解的“意图模式”拼凑起来完善被认为是不完整的源语言。由此可见，“纯语言”是本雅明语言哲学和翻译思想的出发点和根基，它拥有超越性，是本体论意义上的“终极语言”。在此意义上，译者的任务就是把具有亲缘性的各种纯语言的碎片拼接粘合起来，在目的语语言中把流放在原语语言中的“纯语言”的可能性释放出来，从而使各种语言相互补充、相互融合而趋于圆满。

(二)可译性与后续生命说

本文针对知识经济学和管理思想的基本哲学概念进行了初步的探讨。管理哲学实际上就是一般经济管理思想和方法论的综合集成总称，它是一种经济管理哲学和社会主义哲学的结合，具有两大特点。尽管近年来关于商业哲学的许多学术研究也都正在不断深入和加强，但是仍然存在着许多元问题需要进行阐明。在此基础上，本文主要论述了知识管理哲学的各个学科特征和性质，研究的方法及其理论组成，以弥补先前研究的不足。在知识经济的条件下，具有新的管理模式和管理理论的知识管理被称为"管理革命"。知识管理是一种自觉化的管理策略，是知识在管理过程中的传递，确保知识能够被及时掌握。此外这种传递也可以实现知识的共享与组织应用，之后在工作内容中得到体现，实现工作效果的提升。要想实现知识管理，需要制定合理的策略，同时进行评估与技能提升。在各种知识的集成管理过程中，无论是领导支持还是管理体系设置，都需要不断的完善与提高。为了知识管理在企业管理中能够有效，同时具体应用到企业的发展过程中，使得知识体系与知识理念渗透进企业文化，就需要进行本质分析。企业知识管理的过程与哲学体系有关，需要从哲学分析知识管理的内涵，分析其运作规律，从而实现科学的知识管理。

1哲学知识管理

哲学"知识"的研究最早可能起步于古希腊罗马时期，苏格拉底和柏拉图时期以及现代马克思主义，这些都已经是现在作为现代哲学研究发展史上主要研究的三大重点哲学主题之一。无论是唯心主义还是辩证唯物主义，它都要经过回答"什么是知识"这一问题的过程[1]。虽然没有严格意义上详细论述哲学中讨论的"知识管理"，但从哲学的角度对"知识"的讨论有助于理解知识管理中涉及的哲学思想。在西方哲学中，对知识的追求与人们对客观世界的思考方式密切相关。在苏格拉底和柏拉图时代，柏拉图把知识定义为"经过验证的准确理解"，并认为知识和观点之间存在着很大的冲突[2]。马克思主义认为知识的本质来自实践，社会实践是所有知识的基础，也是检验知识的标准。无论哪种知识被证明可以科学地反映客观知识，它都是准确可靠的知识。由于从知识划分的不同哲学观点中获得结果也不尽相同。把知识划分为显性和隐性的知识这两个知识，强调了认知论在哲学领域中的重要性。知识可以分为显隐性，按照是否可以直观看到与理解来分别。如果能够直接说明介绍，并进行储存记录的就是显性，而较为抽象隐晦的就是隐性知识，二者在表达房间有较大区别，因此应用与知识管理也应该不同，一般来说显性知识便于管理控制，知识类型的区别在于，必须对不同类型的知识进行不同的对待[3]。

2知识管理是管理科学的哲学发展

知识经济时期我国企业管理和其他传统的管理不同，它更多地注重对知识的管理。现在人们已经越来越清醒地意识到，知识管理工作在知识经济的大环境中也变得愈加重要。所谓的知识管理既是由于知识经济驱动的，又是推进知识经济发展的需要。虽然知识经济刚刚起步开始就已经实现，但是企业知识管理的生命力却可以用其背景和实际应用价值作为判断。现代企业发展过程体现了管理行业的发展历程，首先是最初的古典管理模式，之后利用科学方法进行教育管理，之后是丛林教育管理阶段，之后来到了现代企业管理模式。这种发展过程体现了企业管理过程中重心的转移，也就是由生产能力追求转化为员工综合发展的追求，从追求能力到重视人权，由较强硬的管理模式转化为软管理与知识管理。工业经济时代管理职能是一种以企业和生产者为导向的流水线管理功能，其管理的目标和主题应该是合理，高效地分配和有序利用劳动力，资本和自然原料资源，以适应企业和生产者为导向的各种大规模、多渠道的流水线管理。在现代工业经济时期，利润模型的重点就是通过降低成本、扩大规模，管理战略主要包括产能管理、质量管理。在此期间，以企业生产计划与质量控制体系为技术核心的cims和erp，以企业交货及时与零库存为技术核心的企业精益化生产，以企业质量与控制体系为技术核心的iso标准和6sigma方法都取得了空前的突破性进步[4]。在知识快速发展传播的知识经济体系下，以用户体验为中心，实现产品导向化发展与大规模智能化自动化生产。企业资源中最重要的就是企业的知识管理，知识重于企业的资本，成为企业发展最重要的资源。因此在当前的企业发展过程中，最重要的不是资本的利用与分配，而是知识的理解、整合、分配与利用。并对拥有的知识进行管理储存，共享转化，实现群体知识管理应用，提高企业员工的知识应用能力，提高员工专业技能。显性知识与隐性知识的传播与使用能够促进员工的技能提升与交流的促进。在新时代，管理的过程主要是为了实现劳动生产效率，增加企业收益，同时要重视员工的培养与个人发展，传统的管理模式往往无法将这些方面全部兼顾，但是知识管理能够实现员工技能的提升，也就是说，知识管理作为一种管理模式既实现了对于生产力的提高，也促进了员工的培养与个人发展。管理可以转化成对于知识的创建，发展，共享及其他技术的培训。知识生产率的改善与提高，附加值比率，知识资源的共享性和创新能力将会成为企业管理的重点和核心，而企业的知识经营管理也会是促进我国知识经济发展的一个重要时期。

3知识管理的具体方法与哲学理念

知识管理的过程基于传统管理模式，但是重点在于知识的发展与传播，因此有创新与突破，哲学理念融入其中。知识管理体系既有基础体系与基础思想，同时还有应用于不同知识的技术理论。在理论知识的发展过程中，必须要分析其中的的重点理念，通过哲学内涵分析本质得到知识管理的具体应用模式。

摘要：中国古典园林崇尚人与自然的和谐，重视自然与人的统一，与老子的《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”不谋而合。这种天人合一的思想是老庄哲学中有关自然的思想的体现，是受传统哲学影响的产物。

关键词：道家思想；中国古典园林；审美思想；天人合一

在中国几千年的古文明历史中，经过奴隶社会的夏商周三个时代的文化积淀，进入春秋战国时期的封建社会初期，在这个时期出现了不同学派以及各流派之间争芳斗艳的局面，历史上称为“百家争鸣”“百花齐放”时期。中国古典园林，作为集居住与观赏为一体的建筑宅园，是中国文化的重要载体。它是中国古代文人的思想和精神的凝聚，也是文人忧患心态的物化，寄托着自我超越心绪的乐土，承载了道家的出世思想，以及模拟自然，向往三山五池的意境目的，追求理想的道德境界和审美理想境界。力求顺应自然，因地制宜，深悉自然特性，提炼山水精神，再造自然，一如自然。中国的造园艺术，反应了中国道教的哲学思想。追求“天人合一”的和谐关系。以追求自然精神境界为最终和最高目的，本文便是通过分析道家哲学思想与中国古典园林艺术精神的共契，来探究中国古典园林中的道家思想的体现。

一、道家的主要思想

道家的核心是“道”，认为“道”是天地万物的本源，道自然无为、无形而实存、无所不在、无时不在，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。主张在天道自然无为，人道顺其自然的天人关系构架中，展开自身的思维体系。以幽深微妙的语言、高蹈隐逸之士的心态关怀世情。具有独任清虚、超凡脱俗，追求返璞归真的精神气质，使人的身心得到真正的释放。

二、中国古典园林

中国古典园林起始于春秋，发展于唐宋，全盛于明清。春秋时期中国的的政治、经济、文化，已经初具形式，园林的建造也就应运而生。以“苑囿”的形式出现在中国园林发展史上，选址一般位于原有山水的自然风景区，借助天然地理优势，成为中国古典园林的雏形。它是供帝王、后妃、大臣及奴隶主贵族们游览、观赏及打猎的地方，它是模山范水的写实园林，营建方式简单，在“囿”中布置土山、沼池和台，并且构亭、营桥、种植花木，使“囿”中有了成组的风景，这样，以自然山水为主题的中国式园林开始萌芽。秦始皇于公元前221年灭六国，统一中国，建立中央集权的秦王朝封建大帝国，为了彰显至高无上的皇权，大兴土木、筑山理水，在“园林”中大筑宫室，开始以空前的规模兴建离宫别馆。在秦代短短的12年中所建置的离宫大约有五、六百处之多，仅在都城咸阳附近就有200余处。建造于这个时期的阿房宫按道家思想中的天上星座，来布列来安排地上皇家宫苑的布局，这就是道家哲学中的“天人感应”思想在帝都规划中的具体体现，而上林苑、兰池宫也以道家思想的神仙方士之说为为蓝本，纷纷挖池筑岛，模拟仙山。汉武帝时虽独尊儒家，但也相信方士神仙之说，故在宫内开太液池，并在池内置蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，以象征东海神山。这种“一池三山”的建园模式，不仅模仿了自然山水，而且又在其间注入了象征和想象的因素，这一做法对后来园林的山池组合产生了很大影响。魏晋南北朝是我国古代园林史上的一个重要转折时期，宗教盛行于全国，寺观园林兴盛发展。园林虽然继承了古代“一池三山”的传统，但抛弃了秦、汉以宫室楼阁为主的形式，造园艺术开始崇尚自然。这一方面是受我国山水画发展的影响，另一方面是由于社会动荡，受到道家思想的避世隐逸、崇尚自然野趣等思想的影响。逐步形成了以自然山水为主题的园林风格。隋唐五代至宋，隋炀帝开凿大运河，沟通了南北来往，经济空前繁盛，也推动了中国古典园林的发展。唐代国力强盛，所以园林规模更为宏大，仍是前宫后苑的形式，著名的有西内（太极宫）、东内（大明宫）、南内（兴庆宫），并在骊山建华清池。城东南有曲江池，每年定期向市民开放三天，是我国最早的带有公园意义的园林。文人学士参与的文人园，将山水画，山水诗、山水园林三大门类互相渗透，形成了中国山水园林的独特风格。宋徽宗赵佶，登位不久，嫔妃子嗣较少，帝位继乏人，道士刘琨康建议在城东北建园林，垒石聚土为山，宋徽宗亲自提名为艮岳，艮是八卦中代表东北方的卦象。不久后传来喜讯，果然添了一子。从此徽宗更加相信道教，把天下佛寺改为道观。清代自康熙以后，历朝皇帝都有园居的习惯，故而北京附近风景优美之地有许多行宫园林，西北郊先后建造了“三山五园”，即玉泉山的静宜园、香山的静明园、万寿山的清漪园以及圆明园、畅春园等皇家苑囿。此外，拙政园、艺圃、留园、网师园、寄畅园等江私家园林，大量建造，成为当时的风尚。当时的中国古典园林是当之无愧的中国古典园林的杰出代表，其已完全达到了写意山水园的绝妙境界，完全符合了计成“虽由人作，宛自天开”的造园理论。

摘要:中国书法艺术深深根植于中国传统文化之中，蕴含着丰富的中国传统哲学思想。本文首先讨论阴阳思想、中庸之道、天人合一思想等中国哲学思想在我国书法之中的体现。然后分析如何继承我国书法传统，如何在继承的基础上进行更好的书法创作，最后分析稳定书法结构和发展现代书法之间的关系，以更精确地把握我国书法艺术的发展。

关键词：书法；哲学思想；稳定结构

一、我国书法艺术中哲学思想的体现

中国传统文化博大精深，以儒家思想为核心，融合了道家、佛教思想，对我国书法有着非常巨大的影响，也正是在儒道释三种哲学文化影响下形成的书法艺术，成为中华传统文化之中一颗璀璨的明星。总起来说，在我国书法艺术之中主要体现着以下三种思想：阴阳、中庸之道、天人合一，接下来就对这三种思想进行一一分析。

1）阴阳思想的体现。物体由太阳光照射下，向阳的一面为阳，背阳的一面为阴，这是阴阳二字的本意。中国古人将此二字引入哲学之中，指代一件有形或者无形事物互为相反的两方面，也代表着事物的两级对立，代表着矛盾的存在，代表着世间万物的成长与消亡。阴阳二字也渗透到书法之中，一个字写出来，写作者必须把握好字虚实、大小、方圆、刚柔、奇正、疏密，一个字的阴阳要恰到好处，才能阴阳互通，达到美观和谐的境界。一个字的虚实、大小、方圆、刚柔、奇正、疏密，又能让书法形成千姿百态的艺术形象；白纸黑字，代表着阴阳相生，有道是“黑处是字，白处也是字”，写好一个字的关键在于如何处理白与黑的比例。

2）中庸之道思想的体现。中庸本意是儒家的重要道德标准之一，是指待人接物要保证中正平和，要做到因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。中庸之道在书法之中体现在对艺术表达的准确性和完整性，一件优秀的书法作品能准确地表达创造者的情感思想，而且风格不会太过，也不会不足。笔力刚劲之时不能太过霸气，笔力柔美之刻亦不能太过娇媚；精巧之时万不可哗众取宠，中拙之时也不能过于平淡。过大或过小、过疏或过密、过淡或过浓都不能叫做美。书法也要讲求那个度，那个能准确而又完整地表达艺术和谐的度。在《兰亭序》之中，王羲之潇洒自如，挥毫泼墨，“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！”，他仰望广阔的天空，俯瞰苍茫的大地，不禁沉思人在这个世界上生存的尺与度，只有中庸之道才能让一个人安然驰骋在这苍茫天地之间，没有度，就无法生存，更无法达到“信可乐”的快慰。

3）天人合一思想的体现。“天”是指自然界，“人”是指人类和人类社会，人类和人类社会从自然界中形成，与自然界肯定存在各种各样的影响和联系。中国的书法也是一种天人合一的艺术，天是指自然界的运动，人是指写作者的思想和情绪，书法融合了自然界生命的节奏，只有天人合一，把自然界的运动和写作者的思想相结合，才能写出真正美的书法。宋代书法沉着痛快，是因为那时的书法家面临一种＂国家多难而文韵不衰＂的局面，文人墨客将自身融入到国家命运之中，以书法抒发自身情怀，体现出天人合一的境界。要写出一篇优秀的书法作品，一方面要创作者全身心得投入进去，表达出真正的感情，另一方面随意涂鸦不是真性情，优秀的书法作品还要求创作者有深厚的书法功底。王羲之的《兰亭序》被誉为天下第一行书，就是因为该作品中做到了“天人合一”，既有王羲之书法功夫的沉淀，又有其真性情的流露，只有这样的书法作品，才具有真正的美学价值，才能流传千年。

摘要:自党的十八大以来，我国立足时展的新方位和现实之困境，相继提出“大力推进生态文明建设”到“美丽中国”建设，再到2018年形成了生态文明思想。作为生态哲学的生态文明思想不仅蕴含着鲜明的哲学特征，同时在理论继承和发展、中国特色社会主义思想体系的丰富以及指导实践和提供世界环境治理方案等方面发挥着巨大的理论价值和实践价值。

关键词：生态文明思想;哲学特征;当代价值

自党的十八大以来，我国立足时展的新方位和现实之困境，相继提出从“大力推进生态文明建设”到“美丽中国”建设，再到2018年“生态文明思想”诞生。我国对于生态文明思想这一人类共同目标的认知和建设实践不断更新，并达到新高度。作为事物特性的抽象结果，生态文明思想蕴含着丰富的哲学思想，并对当今的生态文明建设发挥着巨大的理论价值和实践价值。

一、生态文明思想产生的时代背景

生态文明思想并非无源之水、无本之木，其形成和发展均是根植于中国现实土壤中。现实中的生态困境日益严峻，这促使生态哲学的产生，使得作为人类智慧结晶的生态文明思想蕴含着鲜明的时代特色。

(一)生态环境持续恶化当生态环境退化以及生态系统失衡，便产生了生态危机，破坏了人们赖以生存的环境和空间，进而引发一系列不可收拾的局面。随着经济的飞速发展，我国已进入中等收入国家之列，经济发展的同时我国的环境遭到严重破坏，这又阻碍了经济的进一步发展。如何避免重蹈西方国家“先污染、后治理”的覆辙，实现经济的高质量发展和生态保护的“双赢”，成为我国当前迫切需要解决的时代课题。

(二)环境保护运动的兴起环境逐渐恶化，这与人们对美好生活的期望背道而驰。我国政府逐渐意识到环境保护的重要性，并不断完善相关政策法规，众多媒体、社会公益组织以及民众纷纷开始行动，出现了诸如“绿色政治”“环保风暴”等环保运动，环境保护意识不断觉醒。党的十七大首次提出“建设生态文明”，后又于十八大对其进行了详尽阐述，使得生态文明建设的力度和强度达到空前。