文化理念全文(5篇)

1体育全球化背景下武术文化形态的变化

1.1武术文化的发展及其面临的体育全球化背景

1.1.1西方体育的全球化是体育全球化的重要特征

在文化全球化的整个进程中，必然要对不同国家、不同民族、不同地区的先进文化进行整合，而体育全球化就是这种整合过程中的产物，也可以说是文化全球化在作为文化的体育中的表现形态。一百多年前，奥林匹克复兴并在世界范围内迅速传播，使得体育文化最早成为文化全球化的具有普遍意义的文化形态，其独特的性质和功能，成为文化全球化意义上最显著的文化发展成果。从体育文化的发展过程中，我们必须清醒地认识到，全球化的体育发展是以西方体育发展作为重要标志的。如同国际政治上存在的“欧美中心主义”一样，世界体育文化也存在着以欧美为中心的“欧美中心主义”，从全球化程度最高的奥林匹克运动来看，体育的全球化始终没有走出和改变“古希腊”和“西方”体育。奥林匹克的竞赛项目中，源于西方的体育项目处于压倒性地位。在夏季奥运会28个大项300多个小项中，除柔道、跆拳道等极个别的项目外，均为西方体育项目。体育全球化的发展内容和形式，基本上被西方体育所垄断和同化，可以说，今天的体育全球化发展更清晰的表述应该是“西方体育的全球化”。

1.1.2体育全球化强化了西方体育的霸权地位

在现代社会里，只要我们接触到体育，就无法摆脱西方体育的影响。经过百年发展的西方体育，在全面主持世界体育发展命脉的过程中，一方面高扬人类的理想———和平和发展，一方面在奥林匹克精神的导引下，校正自己本身的错误，完善自身。以西方体育为主要内容的世界性的体育竞赛，如奥林匹克运动会、世界杯足球赛、NBA篮球赛、温布尔登网球公开赛等，已经成为人类生活中不可缺少的文化大餐，以西方体育文化内涵为主导的体育全球化已经成为事实。西方体育的全球化不仅是运动项目的全球化，也是西方体育理念和运作模式的全球化，虽然在一些大赛中不断地融进一些亚洲的体育项目，但这不是西方体育向这类项目低头，而是这类项目如何适应世界大赛的规则要求，如何与世界体育大赛并轨。近几年来，我国武术比赛竞赛规则的不断变化、武术比赛形式和方法的不断创新等都说明了这一点。

1.2武术文化形态的变化

一、生命的根本

具体讲到生命，人类有个误区，认为外观的身体就是生命，其实身体是由物质聚合而成的躯壳，躯壳受到思想意识支配，抬手走路，吃饭睡觉，都是思想意识在支配，如果没有思想意识，我们的躯壳什么也做不了，就是一具死尸，因此古人说“看取棚头弄傀儡，抽牵全靠里头人”，意思是说我们的身体就像个木偶，木偶的一切活动完全是由里头那个人即思想意识控制。从这个意义上讲，生命的根本是思想意识，并不是我们这个身体躯壳。思想意识是看不见摸不着，没有形相没有气味，因此人们在平时不太注意，但就是我们忽略的，却是我们的根本。

二、思想意识的构成

一般来讲，思想意识由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、行识、藏识八个部分组成。眼识的功用是分别外部世界中物质的大小形状颜色，耳识的功用是分别外部世界中的声音，鼻识的功用是分别外部世界中的气味，舌识的功用是分别外部世界中物质的味道，身识的功用是分别外部世界中的软硬冷暖，意识的功用是对前五识摄取的信息加以分析判断思维，行识的功用是推动思想意识运动不停，藏识的功用是将前七识摄取的信息储藏起来。在八识中，藏识对生命的意义非常重大，它就像我们使用的电脑U盘，把所有的信息都储藏起来，不管你回忆起来还是回忆不起来，它的信息丝毫不差。

三、藏识在生命形成时的作用

人类一般的认识是，生命的形成是男子的精子和女人的卵子结合而成，忽略了藏识的作用。古人则认为，在男子的精子和女人的卵子结合的同时，藏识加入其中。胎儿在母胎中的发育成长过程，就是在藏识中的信息作用下聚合物质的过程。藏识的信息与现代科学中的DNA遗传信息之间是什么样的关系，是个有待于探讨的问题。现代科学认为胎儿在发育过程中产生某种缺陷，是由DNA遗传信息或者母亲受到外部力量及药物所致，而古人则认为藏识中的信息有好有坏，胎儿的缺陷是由藏识中的坏信息造成，坏信息是内因，外力和药物是外因，没有内因外因不会起作用。古人用藏识信息对生命形成的解释，很圆满的解释了胎儿发育中出现的问题以及一个父母所生孩子在性格秉性上存在巨大差异现象等一系列的科学难题。

四、藏识在疾病中所起的作用

一、企业文化对施工企业战略的作用

企业战略和企业文化之间的关系，就好像是人的行为与观念的关系。人先有了观念，对事物有了初步或成熟的看法与认识以后，才产生在观念支撑下的行为，而行为又反过来影响人的观念。一方面，企业战略是企业文化的重要组成单元，是企业文化的一种反映，有什么样的企业文化，就会产生什么样的企业战略。企业由战略管理实现使命和达到愿景，企业战略反映着企业宗旨和核心价值观，有着深刻的企业文化烙印。优秀的企业文化往往会指导形成有效的企业战略，并且是实现企业战略的驱动力与重要支柱。另一方面，企业文化应该服务于企业的战略，企业要创建有利于企业战略实现的优秀企业文化。企业文化在指导企业制定战略的同时，又是调动企业全体员工实施战略的保证，是“软”管理的核心。企业要实现战略目标，必须有优秀的企业文化来导航和支撑，用文化打造企业品牌，用文化树立企业信誉，用文化传播企业形象，用文化提升企业竞争力。那么，如何以企业文化引领企业战略?一是通过构筑企业的共同理想目标，告诉员工“企业将成为什么”。它不同于战略目标那样能够明确告诉成员，什么时间能达到什么样的具体目标;但必须是一种宏观的承诺，能够想象到达标后的收益，让员工激情澎湃，觉得虽然高远但可以达到，愿意全力为之奋斗。二是塑造核心价值观，告诉员工:什么事至关重要、什么事很重要、我们信奉什么、我们该怎样行动?一个企业的价值观，是企业在长期的企业哲学指导下的共同价值观，是进行决策，确定政策、策略和方法，以及选择行为方式的指导方针。企业价值观分为核心价值观、目标价值观、本价值观、附属价值观四个层次，因此，企业文化对建设企业战略支持渗透，关健是要把着力点放在塑造最高层次的企业核心价值观上，确立人的价值高于资产价值、共同价值高于个人价值、团队价值高于单体价值、社会价值高于经济价值的价值观。总之，企业要想树立自己的文化，就必须有坚实的物质基础作保证，企业文化和企业战略绝对不能分割开来，只有两者紧密地结合，才能构成实现双赢的先决条件。

二、企业文化对施工管理的作用

美国著名管理学家彼得•德鲁克认为:管理不只是一门学科，还应是一种文化，文化对施工管理和发展具有十分重要的作用。首先，它是用共同的价值标准培养企业意识的一种手段，可以统一员工的思想，增强企业的凝聚力，加强员工的自我控制;其次，它能激励员工奋发进取，提高士气，重视职业道德，形成创业的原动力;第三，它是一个企业改革创新和实现战略发展的思想基础，有助于提高企业对环境的适应能力;第四，它有利于改善人际关系，使组织产生极大的协同力:第五，它有利于树立企业形象，提高企业声誉，扩大企业的影响。有效的管理，是提高施工生产效率的重要环节，重视对作业层的现场管理是企业经营管理体系中的根基。企业文化的好坏对企业管理的高效性同样至关重要的影响，如果企业员工对企业管理的标准化操作规程形成统一的认识与内心认同，企业有优秀的企业文化氛围，从企业新员工参加工作起，就进行岗前培训与企业文化培训，让员工统一对企业发展前景、发展目标、发展战略、价值观的认识，明确员工的责权利的关系，为企业规范管理奠定良好的基础。用先进企业文化提升企业管理是企业可持续发展的选择，企业管理的关键还是促进企业的发展，只有发展才是硬道理。常言道:企业大发展小困难、小发展大困难、不发展最困难，只有发展才能战胜困难。先进文化对企业先进管理的形成及发展具有强大的推动作用。因此，随着社会主义市场经济的发展，企业文化作为一种新的管理科学理论，不仅促进了现代企业管理的发展，而且还通过成功的企业管理又不断丰富着企业文化的内涵。

三、企业文化对施工质量的作用

一个优秀的企业，必定有优秀的企业文化渗透在质量管理之中。在具体工作中发挥企业文化对施工质量的作用，应从以下五个方面做好。是建立质量管理保证体系，因为施工项目的质量控制，是从工序质量到分项工程质量—分部工程质量—单位工程质量的系统控制过程。二是加强施工过程中的质量管理，要明确项目的组织机构和责任，加强对项目工程施工质量检查、分析和验收，实施文明施工。三是开展QC小组活动，运用科学管理方法，提高工作质量，以保证工序质量，实现工程项目总目标。四是树立精品意识突出“优”和“新”，“优”就是在工程的各级验收和各类评审中均应达到优良，“新”就是有意识采用新技术、使用新材料、体现新工艺、投人新设备，并将规划、措施和责任层层分解到班组和个人。五是营造浓烈的创优气氛。创一个精品，可以做到一箭多雕，管理、技术、质量、安全、思想政治工作，都以此为载体，利用报纸、电视、广播、简报、表彰会等各种形式的宣传手段和工具，鼓舞士气，教育员工，让员工知道精晶是什么，应该怎么做，与自己有什么关系，使企业和员工都能明白“质量是企业的生命”的道理。

四、企业文化对施工成本管理的作用

摘要：文化作为社会经济发展的重要组成部分之一，已经越来越受到国家的重视，生态文化是文化的一个主要分支，我国传统建筑艺术与生态文化存在着密切的关系，建筑理念、建筑风格都与生态文化相辅相成、不可分割。然而，最近几年，部分建筑艺术与生态文化未能有机的结合在一起，使人们生活环境受到影响。所以，现代城市生态建设应当吸取传统建筑艺术的生态观念，即系统化、自然化、经济化、人性化。本文主要阐述了生态文化的内涵、传统建筑艺术与生态文化的关系，以及传统建筑艺术与生态文化对现代建筑与生态建设的启发，进而使当代建筑艺术与生态文化更好的融合在一起。

关键词：中国;传统建筑艺术;生态文化

建筑作为生态文化的重要载体之一，古往今来，人们所居住的场所，无论是洞穴、帐篷、茅草屋直至现代的高楼大厦，都与自然环境存在密切的关系。在我国传统建筑艺术中，能够充分考虑自然环境、生态文化等因素，从而为人们创造出更加舒适的生活环境。通过对中国传统建筑艺术中生态文化因素的探索，从建筑与生态文化关系的角度分析中国传统建筑艺术的生态文化，从而为现代建筑提供一定的参考。

一、生态文化的内涵

生态文化是人类与自然关系的某种推演与表现，生态文化的形成与发展进程，从本质上说是人类文明生态化的发展过程。生态文化是人与自然关系新的价值取向，即理解自然、尊重自然，强调人与自然的和谐发展。生态文化是从原始文化、人本文化演化而来的，原始文化的核心是“自然中心主义”，人本文化的核心是“人类中心主义”[1]，而生态文化的核心是“人与自然协调发展”。生态文化作为人与自然关系的主要纽带，具有人类文化的结构，通常情况下，可以划分为以下几个方面，即物质文明生态文化、精神文明生态文化、制度生态文化。物质文明生态文化包括人口、资源和环境，精神文明生态文化包括生态社会、生态伦理，制度生态文化包括政治、政策、法制、法规，这些因素都与建筑艺术不可分割，是建筑设计过程中必须考虑的主要因素。此外，生态文化具有很强的系统性、传承性、地域性、多样性、时代性、全球性和可持续性，生态文化强调大自然是一个既相互影响又相互依赖的共同体，每一个生命体都有其自身的价值，都具有稳定整个生物群落的作用。生态文化认为，自然界中的所有生物，不但要为人类的生存发展而存在，人类社会也应当为自然界万物生物生长而存在，人与自然是相互影响，共同存在的[2]。

二、传统建筑艺术蕴含着丰富的生态文化

（一）传统建筑艺术富含“以人为本”的人性化生态观

一、理论前提：文化的阶级性高于文化的民族性

与不同，列宁受本土文化背景影响较小，其思想进程是直接从马克思开始的，他23岁时，就因“掌握马克思武器的惊人本领”而为彼得堡的革命者所佩服。[1]（p.46）从列宁所阅读过的马克思主义著作篇目来看，有《共产党宣言》、《英国工人阶级状况》，《哲学的贫困》、《路易?波拿巴的雾月18日》、《法兰西内战》、《资本论》、《反杜林论》等。这些文本中充斥大量关于阶级、阶级斗争、阶级意识形态概念，一个深受这些文本影响的人，必定会对社会思想文化作出阶级性的判断。1894年末至1895年初，列宁谈到哲学问题时就指出：“唯物主义本身包含有所谓党性，要求在对事变做任何估计时都必须直率而公开地站到一定社会集团的立场上。”[2]（p.363）1905年，列宁更是提出了“出版文化”的党性原则这一概念，这就是《党的组织和党的出版物》一文中的基本思想：“社会主义无产阶级应当提出党的出版物的原则，发展这个原则，并且尽可能以完备的完整的形式实现这个原则。”[3]（p.93）由于党性乃阶级性的集中表现，当列宁把党性概念运用于包括文学在内的文化产品时，列宁对文化的阶级性的指认，已经甚于马克思、恩格斯。列宁对文化的阶级性的高度强调，集中体现于他对“民族文化”口号的质疑，这在1909年与路标派的斗争中就开始了。《路标》文集于1909年问世，这本文集的作者，是立宪的最著名的政论家别尔嘉也夫、布尔加柯夫等人。

对于路标派来说，“俄国民主派”是背叛俄罗斯民族文化的派别，在认同“全世界无产者”的名义下，“背叛了祖国和民族文化”。②对于路标派的“民族文化”的言论，列宁于1909年12月撰写了《论〈路标〉》一文，进行了毫不留情的批评。列宁认为：路标派的言论表明“目前俄国自由派资产阶级害怕和仇恨的与其说是俄国工人阶级的社会主义运动，倒不如说是工人和农民的民主运动，也就是说，他们害怕和仇恨的是民粹主义和马克思主义共同的方面———通过诉诸群众来保卫民主。”《路标》这部“百科全书”的一个重要主题是宣布“对整个旧俄国怀有‘奴仆’感情”。[4]（pp.172、168）由于列宁揭示出路标派捍卫的“完整的”“民族”文化，无非是一种反动的民族主义，所谓“完整的文化”———乃是一种缺乏民主成分的文化，这样，列宁在《论〈路标〉》一文中隐含了一个思想：民族文化中存在着人民的、民主的文化和剥削阶级文化之间的对立，这种对立比民族文化的统一形式更为重要。尔后，列宁在研究资本主义“世界体系”中的民族问题时，进一步关注了民族文化问题。在1913—1914年期间所写的《关于民族问题的批评意见》、《论民族自治权》、《论大俄罗斯人的民族自豪感》等著作和文章中，用大量篇幅专门研究了民族文化及其世界性影响问题，从而明确了对民族文化的独特看法。其中，《关于民族问题的批评意见》更是集中地表达了列宁对特定历史背景下民族文化问题的否定性意见。列宁在批评崩得分子弗?李普曼时指出：“一切自由派资产阶级的民族主义都是这样的，———不仅大俄罗斯的民族主义……是这样，波兰的、犹太的、乌克兰的、格鲁吉亚的以及一切其他的民族主义也是这样。无论在奥地利还是在俄国，一切民族的资产阶级都高喊‘民族文化’这个口号，实际上是在分裂工人，削弱民主派，同农奴主进行大做出卖人民权利和人民自由的买卖交易。”“工人民主派的口号不是‘民族文化’，而是民主主义的和全世界工人运动的国际主义文化。”[5]（p.123）在这里，列宁已经明确地揭示了“民族文化”口号的虚伪意义———资产阶级用“民族文化”来分裂全世界工人阶级的整体利益。

但是，李普曼还是懂得理论分析的，他从文化空间形态的必然性来批评列宁，称世界上不存在“非民族的文化”，只有通过民族文化，工人才有可能参加“民主主义的和全世界工人运动的各民族共同的文化”。列宁意识到，揭示“民族文化”口号的实质，并不意味着对民族文化本身的否定，而是要按照历史语境的原则来分析其构成，于是他提出了著名的“两种文化”理论：“每个民族的文化里面，都有一些民主主义和社会主义的即使是不发达的文化成分，因为每个民族都有被剥削的劳动群众，他们的生活条件必然会产生民主主义的和社会主义的意识形态。但是每个民族也都有资产阶级的文化（大多数还是黑帮的和教权派的），而且这不仅表现为一些‘成分’，而表现为占统治地位的文化。因此，笼统说的‘民族文化’就是地主、神父、资产阶级的文化。崩得分子避而不谈这个对马克思主义者来说是最起码的基本的道理，而‘大谈’其空话，这实际上就是反对揭露和阐明阶级鸿沟，把阶级鸿沟掩盖起来，使读者看不清楚。实际上，崩得分子和资产者的表现一样，因为资产者的整个利益要求散布对超阶级的民族文化的信仰。

“我们提出‘民主主义的和全世界工人运动的各民族共同的文化’这个口号，只是从每一个民族的文化中抽出民主主义的和社会主义的成分，我们抽出这些成分只是并且绝对是为了对抗每个民族的资产阶级文化、资产阶级民族主义。任何一个民主主义者，特别是任何一个马克思主义者，都不会否认语言平等，不会否认用母语同‘本民族的’资产阶级进行论战、向‘本民族的’农民和小市民宣传反教权派的思想或反资产阶级的思想的必要性，这是用不着多说的，但是崩得分子却用这些无可争辩的真理来掩盖争论的问题，也就是掩盖问题的实质。”[5]（pp.125-126）这里，列宁并没有在文化的空间形态上否认民族文化的存在，而是揭示出：在阶级社会，一个统一的民族实际上分裂成为对抗的人群，由于生活条件的不同，对抗的人群各自有自己的思想体系，也可以说是不同的文化。就对抗的尖锐性而言，统一的民族文化已经不存在了，只剩下载体，如语言，无产阶级当然会用本族语言同“本族的”资产阶级进行论战，对抗的尖锐性使得这种形式上的共同性已无实质性意义。列宁在指出每个民族里面也都有资产阶级的文化时，特别强调，这不仅表现为一些“成分”，而表现为“占统治地位的文化”，因而，笼统说的“民族文化”就是地主、神父、资产阶级的文化。这一论断显然是对马克思、恩格斯“任何社会的统治思想都是统治阶级的思想”的运用。当地主、神父、资产阶级占据着文化的主流地位时，他们当然乐于以“民族文化”的主体自居。应该说，在民族国家与民族文化的强大存在现实背景下，列宁敢于坚持无产阶级文化的立场，用阶级性去揭穿民族性的伪饰，不调和地与民族主义作斗争，这是需要非常大的理论勇气的。当然，这对于真正的无产阶级国际主义者来说，也是必然的选择。

二、拒绝“纯无产阶级文化”

按照逻辑，列宁在革命胜利前就非常强调无产阶级文化，胜利后必然会到处使之成为一个现实。但是，当十月革命胜利以后出现“无产阶级文化”问题时，列宁的认识和做法有些令人感到意外。所谓“无产阶级文化”问题，在十月革命胜利后的俄国是一个特定的问题，围绕这一问题发生了持续数年的争论。被列宁批评的无产阶级文化派有自己的组织，即成立于1917年10月的“无产阶级文化协会”。十月革命胜利后，该组织迅速发展，人数一度达40万之众，拥有10多种杂志以及多个工作部门（如戏剧艺术部、文学出版部等），甚至还扩展到了其他欧洲国家。应该说，这一态势反映出：在推翻资产阶级的政治统治以后，历来饱受文化霸权统治的无产阶级被解放出来，无产阶级拥有了自己的文化话语权，无产阶级的文化热情空前高涨，这是文化发展的必然，是有着历史积极性的事件。但是，由于长期的文化压迫，在被剥夺文化权的情况下，无产阶级身上也不可避免地存在着文化的幼稚性，如果无产阶级文化的领导者们自己也缺乏成熟的马克思主义文化立场，或者本来就不是马克思主义者，就很可能会走弯路，无产阶级文化协会就是这样。当时，以A?A?波格丹诺夫为代表的原前进派分子进入了协会，并掌握了领导权，构建了独特的无产阶级文化的理论。波格丹诺夫认为，每个阶级的文化都是独立的、封闭的，不可能被其他阶级所理解和运用。